RSS
Написать
Карта сайта
Eng

ИППО на карте мира

ИППО в Интернете

ИППО на канале youtube

 

 



К истории русских археологических исследований в Иерихоне

Вклад отечественных археологов в изучение Святой Земли тесно связан с духовным и политическим присутствием России в Палестине XIX-начала XX в., масштаб которого впечатляет: более 10 тыс. паломников из России ежегодно; около 11 тыс. арабских детей, учившихся в ста школах и двух учительских семинариях Императорского Православного Палестинского Общества; десятки тысяч больных, получавших безвозмездную помощь в русских больницах и амбулаториях. Но главный итог — создание и сохранение Русской Палестины: более 70 объектов светской и церковной недвижимости — храмов, больниц, школ, странноприимных домов (Лисовой, 2006; Лисовой и др., 2000)[1].

Обостренный и небескорыстный интерес мировых держав к Леванту способствовал расцвету археологических исследований в Палестине во второй половине XIX в. «Страна делается не только страной религиозного энтузиазма, страной мистического общения с Богом в местах его рождения и страдания, страной-реликвией, страной-музеем, но и страной искания реликвий, страной раскопок, страной археологии и археологов» (Ростовцев, 1913. с. 26). Россия старалась не отстать в этой «конкуренции народов на Ближнем Востоке» (Ф. И. Успенский). Освоение земельных участков, строительство церквей и подворий сопровождались находками и изучением библейских и раннехристианских древностей Русской Духовной Миссией в Иерусалиме, ИППО и Русским археологическим институтом в Константинополе (Беляев, 2003. с. 9–20; 2007. с. 43-55).

Наряду с Иерусалимом, Назаретом и Вифлеемом важнейшим центром паломничества и археологических изысканий был Иерихон. Город лежит на равнине, в 7 км от реки Иордан, у самого подножия плоскогорья Иудейской пустыни, круто обрывающегося в сторону Иорданской долины. Такие же горы ровной грядой тянутся с восточной стороны равнины, так что в целом она выглядит высохшим ложем гигантской древней реки, пробившей среди горных плато широкое русло с пологим уклоном с севера на юг, от моря Галилейского к Мертвому. Иерихон расположен в самой низкой точке долины, на 250 м ниже уровня океана, в 10 км от Мертвого моря. Климат здесь никак не назовешь благоприятным, и город обязан жизнью многоводному источнику, который превращает окрестность в цветущий оазис.

Город неоднократно упомянут в Библии: как место, вблизи которого израильтяне перешли Иордан, воздвигнув памятник (Галгала), и где перед взятием Иерихона впервые прозвучали слова «Святая Земля» (Нав. 5, 15). Здесь особо почитают память пророка Илии: пещеру, где он укрывался (выше по Вади-Кельт); место вознесения пророка (напротив города за р. Иордан, в ущелье Харран); знаменитый источник, который очистил ученик Илии, пророк Елисей (4 Цар. 2, 19-22). В евангельское время через Иерихон не раз проходил Иисус Христос по дороге в Иерусалим (эпизоды с исцелением слепого Вартимея и смоковницей мытаря Закхея: Лк. 19, 2-6).

Археологические памятники Иерихона размещены в широкой зоне внутри и вокруг современного города. Хрестоматийно известен Телль эс-Султан, где работами археологов выделено до двадцати трех слоев, начиная с докерамического периода и бронзового века. Подробно изучены дворцы зимних резиденций эпохи Хасмонеев и Ирода Великого над устьем Вади-Кельт и остатки ипподрома. К северу от города раскрыт большой некрополь эпохи Второго храма и две синагоги, а также недостроенный дворец эпохи Омей-ядов (разрушен землетрясением 749 г.) и другие памятники (подробнее: New Encyclopedia…, 1993; 2008; Беляев, Масиель Санчес, 2009).

В итоге изучен Иерихон ханаанский, иродианский и раннеисламский. Иерихону византийскому повезло гораздо меньше — хотя, как писал еще Н. П. Кондаков, «основной интерес всех перечисленных мест заключался в их священном почитании у христиан с древнейшей эпохи, которое вызвало еще с IV в. появление здесь церквей и обителей» (1904. с. 136). В 1934 г. Д. К. Барамки раскопал храм эпохи Юстиниана в центре города (район Телль-Хассан); в 1950 г. о. А. Августинович (Францисканский библейский институт) обследовал остатки базилики в северо-западной части Иерихона (стены, базы колонн, цветной мозаичный пол с двумя греческими надписями VI в.) и монастырской базилики апостола Андрея в юго-западной части (две греческие надписи в составе напольной мозаики второй половины VI в.); в 1954 г. Дж.Л. Келсо и Барамки открыли остатки пяти церквей (V/VI–IX вв.) в Хирбет эн-Нитла (юго-западнее города) (Augustinovic, 1951. Р. 66–83. Figs. 15–26; Ovadiah, 1970. Р. 72–75. № 62–64; New Encyclopedia…, 1993. Р. 606, 607).

Русские исследователи положили начало изучению византийского Иерихона еще в 1880-х годах, но ни материалы, ни обстоятельства этих работ до сих пор не стали достоянием науки. Данная статья, основанная на архивных материалах, восполнит этот пробел.

Впервые Иерихон в русской паломнической традиции упомянут игуменом Даниилом: «Иерихон же тый был первее град велик и тверд вельми; того Иерихона Исус Навгин взял и разорил до конца; ныне же ту есть село срациньское. И ту есть дом Закхеев, и пень древа того и до ныне стоит на нь же бяше взлезл, хотя видети Христоса» (Хожение…, 2007. с. 54; аналогичные сведения в других текстах).

В XIX в. все русские паломники по пути к Иордану и Мертвому морю непременно посещали Иерихон. «Не могу сделать верного описания тех малых остатков древности, которые мне встречались на пути к Иерихону»,— признавался А. Н. Муравьев в классическом «Путешествии» 1830 г. (2007. с. 155), добавив при втором посещении (декабрь 1849 г.) несколько слов о «нынешней одинокой башне Иерихона, охраняющей его убогое селение», об «остатках величественных водопроводов между разрÐ