Монастыри и бедуины в османской Палестине и на Синае (XVI — первая пол. XIX в.)

Отношения монастырей и окрестных бедуинов, освященные многовековой традицией, имели очень сложную природу, включая в себя не только противостояние, насилие, но и элементы симбиоза. Автор подробно рассматривает как тот, так и другой аспекты сосуществования монахов и бедуинов и приходит к выводу о том, что динамика взаимоотношений монахов и «варваров» на Ближнем Востоке в целом соответствовала общему ритму противостояния Города и Пустыни. 

В истории Христианского Востока, как и всей христианской цивилизации, огромную роль играли монастыри. Они являлись средоточием религиозной жизни, очень напряженной на Ближнем Востоке в раннее Средневековье, играли видную роль в социально-политической истории и экономике, были хранителями христианской культуры и центрами литературного творчества. В более поздние периоды монашество составляло костяк церковной иерархии и, соответственно, христианской общины. В византийскую эпоху в полосе от Египта до Месопотамии существовали сотни монастырей с десятками тысяч насельников. 

И это грандиозное монашеское движение на Ближнем Востоке к рубежу Нового времени практически кануло в небытие. Большинство монастырей было покинуто, в оставшихся жизнь едва теплилась. Это было связано, конечно, с общим угасанием Христианского Востока, оскудением жизненных сил христианских сообществ, составлявших демографический и экономический базис монашеского движения. На этот упадок наложился и глобальный кризис земледельческого хозяйства в странах Благодатного Полумесяца, вызванный комплексом социальных и экологических причин и выразившийся в запустении городов, депопуляции, сокращении обрабатываемых земель, экспансии номадов и прогрессирующем опустынивании. Упомянутые процессы широко проявились в мамлюкскую эпоху, были на время заторможены с приходом османов, но в XVII—ХVIII вв. развернулись с новой силой. 

Процесс номадизации, вытеснения земледельческого населения кочевниками, очень слабо отражен в письменных источниках: ни феллахи, ни бедуины, естественно, их не оставили. Есть лишь очень специфическая группа источников, изображающая экспансию бедуинов глазами их жертв, — литература монастырей, стоявших на краю или в глубине пустыни. Угасание ближневосточных монастырей синхронно упадку самой местной земледельческой цивилизации и в какой-то мере есть символ этого процесса или одна из его граней, лучше всех документированная. Кроме того, взаимоотношения монахов и бедуинов — важный элемент церковной истории ближневосточного христианства, не последний по значимости фактор, определявший жизнь монастырей и христианских общин. 

Источники по данной теме можно разделить на несколько групп. Первая и основная — паломническая литература, прежде всего русская, записи путешественников, посещавших ближневосточные монастыри в ХIII—ХIХ в.1. Следующая, очень интересная 

_________________
1 В XVI в. на Ближнем Востоке побывали московские посланники Василий Поздняков (1559—1561) и Трифон Коробейников (1593—1594), раздававшие царскую милостыню православным патриархам и знаменитым монастырям Восточного Средиземноморья (Хождение купца Василия Позднякова по св. местам Востока. 1558—1561. СПб., 1887 (Далее: Поздняков В.); Хождение Трифона Коробейникова. СПб., 1889 (Далее: Коробейников Т.). Из паломников XVII в. известны Василий Гагара (1634—1637), Арсений Суханов и Иона Маленький (1651—1653) (Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлева Гагары. СПб., 1891 (Далее: Гагара В.); Проскинитарий Арсения Суханова. СПб., 1889 (Далее: Суханов А.); Повесть и сказание о похождении во Иерусалим и во Царьград Троицкаго Сергиева монастыря чернаго диакона Ионы по реклому Маленького. СПб., 1895 (Далее: Иона). Целая плеяда паломников-писателей относится к первым годам XVIII в.: Иван Лукьянов, один из самых интересных авторов (1700—1702), иеромонах Макарий (1705—1707), Ипполит Вишенский и Андрей Игнатьев (оба — в 1707—1709 гг.), Варлаам (1712). (Путешествие в Святую Землю священника Лукьянова // Русский архив. 1863. Вып. 1. Кол. 21—64. Вып. 2. Кол. 114—159. Вып. 3. Кол. 223— 264. Вып. 4. Кол. 305—343. Вып. 5—6. Кол. 385—415 (Далее: Лукьянов И.); Путь нам иеромонахам Макарию и Селиверсту из монастыря Всемилостивого спаса 

группа документов — описания монастыря св. Екатерины, составленные в среде синайского или египетского православного 

________________
Новгородка Северскаго до св. града Иерусалима поклонитися Гробу Господню (Далее: Макарий) // Паломники-писатели петровскаго и послепетровскаго времени или путники во град Иерусалим. Чтения в Обществе любителей истории и древностей российских. 1874. 1 3. С. 1—26 / Под ред. Архимандрита Леонида (Далее: Паломники-писатели...); Путешествие из Константинополя в Иерусалим и Синайскую гору, находившагося при Российском посланнике, графе Петре Андреевиче Толстом, священника Андрея Игнатьева и брата его Стефана, в 1707 году // Паломники-писатели... С. 27—54 (Далее: Игнатьев А.); Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского в Иерусалим, на Синай и Афон. СПб., 1914 (Далее: Вишенский И.); Перегринация или путник, в нем же описуется путь до святого града Иерусалима и вся святая места палестинская, от иеромонаха Варлаама, бывшаго тамо в 1712 г. // Паломники-писатели... С. 55—77). Вершина русской паломнической литературы записки Василия Григоровича-Барского, посетившего Палестину и Синай в 1726—1728 гг. (Пеше-ходца Василия Григоровича-Барскаго-Плаки-Албова, уроженца Киевскаго, монаха Антиохийскаго, путешествие к святым местам, в Европе, Азии и Африке находящимся, предпринятое в 1723 и оконченное в 1747 году, им самим писанное. СПб., 1800 (Далее: Барский В., 1800); Странствия Василья Григо-ровича-Барского по св. местам Востока с 1723 по 1747 гг. Ч. 1. СПб., 1885 (Далее: Барский В. 1885). Не многим уступает ему по информативности и живости изложения Серапион (1749—1750) (Путник или путешествие во Святую Землю Матронинскаго монастыря инока Серапиона / Паломники-писатели... С. 78—128). В 1770-х гг. Св. Землю посетил паломник Игнатий Деншин (Описание путешествие отца Игнатия в Царьград, на Афонскую гору, в Св. Землю и Египет. 1766—1776. СПб., 1891 (Далее: Деншин И.). Новый этап развития литературы о путешествиях, перерастание паломнических описаний в научные исследования отражен в сочинениях французского ученого К.Ф. Вольнея (Путешествие Вольнея в Сирию и Египет, бывшее в 1783, 1784 и 1785 годах. Ч. 2. М., 1793 (Далее: Вольней К. Ф.), русских путешественников А.Н. Муравьева, посетившего Ближний Восток в 1830 и 1849 гг. (Муравьев А.Н. Письма с Востока в 1849—1850 годах. Ч. 2. СПб., 1851 (Далее: Муравьев А.Н.), А.С. Норова, путешествовавшего там в 1835 и 1862 гг. (Путешествие по Святой Земле в 1835 г. Авраама Норова. СПб., 1844 (Далее: Норов А.); Иерусалим и Синай. Записки второго путешествия на Восток А.С. Норова. СПб., 1878 (Далее: Норов А. 1878.), А. Уманца (1843 г.) (Уманец А. Поездка из Иерусалима в монастырь св. Саввы, к Мертвому морю и на Иордан в июле 1843 г. // Москвитянин. 1844. 1 3. С. 194-222; 1 4. С. 349-379; 1 5. С. 104-120 (Далее: Уманец А.), а также архимандрита Порфирия Успенского, посетившего Синай в 1845 г. (Порфирий, архимандрит. Синайский полуостров // Журнал Министерства народного просвещения. 1848. Ноябрь. Отд. II. С. 137-170; Синайская обитель // Там же. 1848. Декабрь. Отд. II. С. 171-210 (Далее: Порфирий). Эволюцию взаимоотношений монастырей с кочевым окружением удобно анализировать, сопоставляя авторов османской эпохи с их предшественниками, посещавшими Ближний Восток в мамлюкское время. Одно из лучших описаний этого рода принадлежит М. Баумгартену, бывшему на Синае в конце 1507 г. (Посетитель и описатель св. мест в трех частях света состоящи или

духовенства. Эти люди2, долгие годы прожившие на Ближнем Востоке, разбирались в местных реалиях намного лучше иноземных паломников. Далее, документы самих этих монастырей, главным образом их переписка с русскими царями и патриархами. Наконец, некоторая информация о состоянии монастырей содержится в христианских хрониках, создававшихся на Ближнем Востоке3. Общий недостаток большинства перечисленных источников — их одномоментность: они фиксируют состояние того или иного монастыря в определенный момент, но не отражают динамики его развития. Впрочем, суммируя данные многочисленных наблюдений, можно этот недостаток отчасти исправить. 

Монастыри, стоявшие в окружении кочевого мира, были весьма немногочисленны, большинство их в османскую эпоху уже запустело. Лежали в развалинах почти все монастыри Внутренней Сирии, от Мар Саман под Халебом до монастырей Бостры в Хау-ране. Несколько православных монастырей сохранились к северу от Дамаска в густозаселенном земледельческом ареале, где они не часто соприкасались с кочевниками. Но уже на восточной окраине этой зоны, подверженной постоянным набегам бедуинов, монашеская жизнь стала невозможной. В. Григорович-Барский в 1728 г. 

_______________
путешествие Мартына Баумгартена немецкой империи дворянина и кавалера в Египет, Аравию, Палестину и Сирию. СПб., 1794. (Далее: Баумгартен М.).
2 В конце XVI в. было составлено стихотворное описание Синайского монастыря одним из его насельников Паисием Агиапостолитом, будущим митрополитом родосским (Паисия Агиапостолита митрополита Родосского описание св. горы Синайской и ея окрестностей в стихах написанное между 1577 и 1592 гг. СПб., 1891. Далее: Паисий). Подробное повествование об истории и топографии монастыря и прилегающих территорий принадлежит александрийскому патриарху 1688-1710 гг. Герасиму Палладе (Описание святой и богошественной горы Синайской, сочиненное на греческом языке блаженнейшим папою и патриархом александрийским кир Герасимом. М., 1783 (Далее: Герасим). Кстати, В. Григорович-Барский очень многое позаимствовал из сочинения Герасима, без ссылок на источник. Таким образом, лично Барскому принадлежит лишь повествование о его собственных приключениях на Синае (Барский В., 1800. С. 256-267), описание же св. реликвий, монастыря и его окрестностей (Там же. С. 268-281) почти дословно взято из Герасима.
3 Максим Симский. История иерусалимских патриархов со времен VI Вселенского Собора до 1810 г. (Далее: Максим) // Материалы для истории Иерусалимской патриархии XVI—XIX вв. (Далее: Материалы...). Т. 2. СПб., 1904.; Неофит Кипрский. Двадцатилетие или продолжение истории всего случивша-гося в православной Иерусалимской церкви с 1821 г. до настоящаго 1841 г. // Материалы... Т. 1. СПб., 1901 (Далее: Неофит). См. также: Материалы для истории архиепископии Синайской горы, издаваемые с предисловием А.И. Па-падопуло-Керамевса, с русским переводом В.В. Латышева. СПб., 1908. 

описывал яковитский монастырь св. Моисея Мурина под Небком, целый, но необитаемый из-за окрестных бедуинов, которые, по его словам, «свирепы и безчеловечны, много пакоствующи»4. Многочисленные православные, маронитские, позже — униатские (мелькитские) монастыри могли относительно благополучно существовать только в высокогорных районах вблизи побережья, недоступных для бедуинов. 

Южнее, в Палестине, древние монастыри, лежавшие между Иорданом и Мертвым морем, запустели почти полностью, за исключением лавры св. Саввы. Как писал иерусалимский патриарх Феофан в своей грамоте 1625 г. к русскому царю с просьбой оказать помощь монахам лавры, «они великою нуждою пребывают в той святой обители, занеже арапляня во дни и в нощи их нудят. И пречудно есть во днях сих, как они в пустыне пребывают и держат ту святую лавру, потому что преж сего было... в пустыни Иорданской 300 монастырей, а ныне только они остались... и св. лавру Св. Саввы держат насилу»5. Хотя цифра «300» и может вызывать некоторые сомнения, но динамика процесса отражена верно. 

Помимо лавры, с бедуинами соприкасались — хотя и в меньшей степени — православный монастырь Св. Креста, стоявший в трех километрах к западу от Иерусалима, и монастырь пророка Илии между Иерусалимом и Вифлеемом. Наконец, монастырь св. Екатерины на Синае, вместе с несколькими соседними небольшими обителями