Архимандрит Андрей (Садовский)

Его отец священник (в сане с 1814 года) Алексей Васильевич Садовский закончил Нижегородскую Духовную семинарию, по окончании которой был определен в храм во имя святого преподобного Сергия Радонежского села Мадаево. 

Село Мадаево расположилось на берегу реки Алатырь. Населенное преимущество русскими и мордвой, село возникло в XVII веке и вскоре стало довольно крупным, с население более трех тысяч человек. В селе было два храма и церковно-приходская школа. 

По сообщению адрес-календаря Нижегородской епархии: храм каменный во имя святого преподобного Сергия Радонежского с теплым приделом во имя святого апостола Иоанна Богослова и святителя Николая Чудотворца был построен в 1817 году, и храм во имя Святой Живоначальной Троицы с приделом во имя святого преподобного Сергия Радонежского /1/.

В семье священника Алексея Васильевича Садовского были еще дети: Александр (родился в 1817 году), Яков (16.10.1822 - 16.05.1889 гг.), Стефан (родился в 1824 году). 

В 1838 году Алексей Садовский поступил в Нижегородскую Духовную семинарию и весной 1844 года окончил богословский класс семинарии по 1-му разряду. 

В 1844 года вступил в брак с Марией Андреевной Серебровской, дочерью священника из села Палец. Их венчание состоялось 5 ноября 1844 года в храме во имя иконы Божией Матери Одигитрии села Палец, которое совершил его родной брат священник села Николай Дар Лукояновского уезда Нижегородской губернии Александр Садовский. 

Со временем у четы родились сыновья: Дмитрий (родился 24 октября 1853 года) и Алексей (родился 9 февраля 1863 года).

29 ноября 1844 года, после венчания Алексей Садовский был рукоположен епископом Нижегородским и Арзамасским Иоанном (Доброзраковым) в сан священника с назначением в село Шутилово Лукояновского уезда Нижегородской губернии. 

Шутилово – старинное село, известное с XVI века. Адрес-календарь Нижегородской епархии повествует, что в селе две церкви: деревянный храм 1798 года постройки (престолы: в нижнем этаже – Покрова Божией Матери, в верхнем этаже – апостолов Петра и Павла) и каменный храм Архангела Михаила 1836 года постройки, а также церковная богадельня, церковно-приходская и земская школы, а также церковная библиотека /2/.

Через несколько лет, 2 мая 1849 года, по указу Епархиального начальства, иерей Алексей был перемещен на место своего тестя в село Палец Нижегородского уезда.

Ныне село Палец относится к Перевозскому району Нижегородской области, в 18 км. севернее г. Перевоза.

Село основано в XV веке, первоначально называлось Левонтьевой (Левонтьево) по имени первопоселенца, настоящее название села связано с протекающей рядом рекой Палец, притоком Сундовика.

В начале XVII века Царь Михаил Федорович подарил село князю Б.М. Лыкову, а потом князю С.А. Урусову. Его сын, Федор Семенович, в 1680 году построил в селе каменную церковь в честь иконы Божией Матери Одигитрии Страстной с двумя приделами великомученицы Екатерины и мучеников Гурия, Самона и Авива. В XVIII-XIX веках в селе Палец проводилась ежегодная трехдневная ярмарка, имевшая всероссийское значение.

Покровский храм Нижнего Новгорода.
Фото: Шерер и Набгольц

Нижегородский Спасо-Преображенский кафедральный собор

14 сентября 1849 года иерей Алексей Садовский был удостоен своей первой священнической награды – набедренника, и 16 сентября того же года перемещен в Покровскую церковь, что на Большой Покровской улице города Нижнего Новгорода на место второго священника.

Будучи хорошим проповедником 9 октября 1851 года был перемещен в нижегородский Спасо-Преображенский кафедральный собор на священническое место в качестве катехизатора.

12 мая 1857 года удостоен права ношения бронзового наперсного креста в память войны 1853-1856 гг., 2 мая 1859 года награжден бархатной фиолетовой скуфьей, а 13 апреля 1863 года награжден бархатной фиолетовой камилавкой.

С 22 ноября 1851 года по 1868 год был депутатом по уездному суду и гражданскому магистрату. Со 2 мая 1862 года был назначен экономом нижегородского архиерейского дома, и исполнял это послушание вплоть до 8 февраля 1876 года. С 3 июля 1863 года был определен ключарем кафедрального Спасо-Преображенского собора.

С 5 декабря 1851 по 27 сентября 1867 года исполнял должность хранителя библейских и богослужебных книг Московской Синодальной типографии.

26 марта 1866 года награжден золотым наперсным крестом от Святейшего Правительствующего Синода, а 4 мая 1867 года возведен в сан протоиерея.

По Высочайшему повелению, 20 апреля 1869 года, протоиерей Алексей Садовский был пожалован орденом Святой Анны III степени, а 8 апреля 1873 года был сопричислен к ордену Святой Анны II степени, а 18 апреля 1881 года сопричислен к ордену Святого равноапостольного князя Владимира IV степени.

23 октября 1881 года был назначен членом Нижегородской Духовной Консистории, а с 16 ноября председательствующим Епархиального попечительства.

25 апреля 1882 года избран действительным членом и казначеем Нижегородского Комитета Православного Миссионерского Общества.

По указу Правительствующего Сената по Департаменту Герольдии за № 1325 от 26 апреля 1883 года, по рапорту Нижегородского дворянского депутатского собрания, вместе с женой и сыном Алексеем был утвержден в дворянском достоинстве с внесением в 3-ю часть дворянской родословной книги Нижегородской губернии.

Овдовев, 7 ноября 1885 года был переведен в Московскую епархию и определен в братство Московского Покровского миссионерского монастыря. 30 ноября 1885 года в Покровской обители был пострижен в монашество епископом Дмитровским Преосвященным Мисаилом (Крыловым), викарием Московской епархии. 

21 декабря 1885 года отец Андрей Высокопреосвященным Иоанникием (Рудневым), митрополитом Московским и Коломенским возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Московского Покровского миссионерского монастыря.

Отец Андрей был на очень хорошем счету у Московского Владыки Иоанникия: «Новый настоятель Покровского (миссионерского) монастыря о. Андрей хорошо известен Высокопреосвященнейшему митрополиту Иоанникию с того времени, когда нынешний московский владыка еще управлял нижегородскою епархией» /3/.

Московский Покровский мужской монастырь (ныне женский) основан в 1635 году Царем Михаилом Федоровичем в память своего родителя – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Филарета, скончавшегося в праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

Ранее на месте монастыря находилось кладбище бездомных людей и неизвестных странников, поэтому в первое время своего существования монастырь назывался также «Божедомским» или «на Убогих домах».

В 1655 году в обители возведен каменный монастырский собор во имя Покрова Пресвятой Богородицы, выстроенный заново в 1806-1814 годах. В XVIII веке были возведены церковь Воскресения Словущего и 30-метровая трехъярусная колокольня.

В 1870 году монастырь был преобразован в Покровский миссионерский монастырь. В нем был создан миссионерский институт для подготовки монашествующих, желающих направиться в просветительские миссии. Миссионерский институт активно действовал только во времена архиерейства Святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, подготовив несколько десятков миссионеров.

Новый настоятель активно стал трудиться на благо обители: «Много потрудился он на пользу этой обители: соборный Покровский храм сделан теплым и великолепно отделан внутри и снаружи; при монастыре открыто новое кладбище, обитель обнесена новой оградой; обширные участки монастырской земли отданы в аренду по высокой цене и на них устроены дома» /4/.

В 1887 году, архимандрит Андрей, сопереживая развитию паломничества на Святую Землю, стал действительным членом Императорского Православного Палестинского Общества. На многих фотографиях членский знак Императорского Православного Палестинского Общества, который носился на шее, хорошо виден на груди архимандрита Андрея среди других его наград. Он состоял в Отделении поддержания Православия на Святой Земле и 30 апреля 1895 года внес крупное денежное пожертвование в пользу Общества.

15 сентября 1889 года архимандрит Андрей был назначен настоятелем древнего Московского Симонова ставропигиального монастыря. 

«Эта весть опечалила, как братию, так и вкладчиков монастыря. Печаль эта отразилась и на лице отца настоятеля и он с грустию назначает последнее свое служение в управляемой им обители на храмовый праздник монастыря в день Покрова Пресвятыя Богородицы. Весть эта быстро разнеслась между уважающими его вкладчиками и посещающими монастырь богомольцами, так что за всенощной, совершаемой им, была масса народа. В день же Покрова Пресвятыя Богородицы, народ с раннего утра, по окончании ранних обеден, начал наполнять храм и монастырь, желая последний раз присутствовать за Богослужением, отправляемым уважаемым о. архимандритом. В 9 часов начался благовест и перезвон к водоосвящению, по окончании которого, по приходе в соборную церковь о. архимандрит был встречен братиею при пении "Достойно есть".

Богослужение совершено было им соборно в сослужении 4-х иеромонахов, при пении монастырских певчих, которые были учреждены и поставлены в такое прекрасное церковное боголепное пени им, о. настоятелем Андреем, и дай Бог, чтобы и приемники его поддерживали оное. По за амвонной молитве вся братия вышли на солею, а о. архимандрит с амвона сказал прочувственное слово, которое слыша многие плакали, и, действительно слово было исполнено такого чувства, что нельзя было и не плакать. П окончании его слова два иеромонаха вошли в алтарь, один взял на престоле лежащий крест, а другой древнюю икону Покрова Пресвятыя Богородицы, вынесли на солею, став по бокам. Попечитель миссионеров отец Иоиль сказал: "Крестное знамение есть отличительный знак воина Христова, есть непобедимое оружие против князя тьмы. Оно имеет всеосвящающую силу. Греческий царь Константин, среди дня, увидел на небе знамение креста, изображенное звездами, сияющее светлее солнца вместе с надписью: сим побеждай, это видели и бывшие с ним. К большому же вразумлению он и во сне увидел тоже знамение и вместе с тем глас свыше: сделай такое же знамение и носи пред полками, тогда победишь врагов своих. Вот такое великое значение креста! Это древо жизни, на которое взирающий с верою, не умрет, но жив будет во веки. Высокопреподобнейший, отец архимандрит! Ныне в день твоего оставления начальствования этою св. обителью, при последнем твоем служении, мы, братия Покровской обители, подносим тебе сияющий украшениями крест. Прими его как ветвь масличную, знаменующую мир между Богом и нами (тут поднесен крест, который о. архимандрит, осенив себя крестным знамением, поцеловал и возложил на себя). Не забудь нас в твоих святых молитвах, а память о тебе в оставляемой тобою обители сохранится навсегда; если бы мы молчали, то стены этой обители будут свидетелями твоих забот и попечений. Прости нас, Высокопреподобнейший о. архимандрит, если мы в чем и погрешили пред тобою, помолись о нас!". Потом он же о. Иоиль держа икону в руках сказал: "Глубокоуважаемый мною, отец архимандрит Андрей! Промысл Всевышнего почти четыре года тому назад, призвал тебя к иноческому житию, и ты в этой святой обители Покрова Пресвятыя Богородицы, в этом самом храме, на этом амвоне, пред лицем церкви, то есть собрания верующих во всеуслышание при пострижении давал обеты свято исполнять все заповеданное Богом. Притом же вверенная тебе обитель сия, и живущая в ней братия, должны быть руководимы тобою, первая к процветанию, а последняя ко спасению. Скажу не обинуясь, что во время управления твоего сею св. обителью, она украсилась и возобновилась, кладбище увеличилось и живущие в ней твоею кротостию, смирением и деликатностию были поставлены в мирные отношения. Но не долго ты пробыл в этой Покровской обители, под кровом Царицы Небесной, как Господь призывает тебя в другую, древнюю ставропигиальную, Успения Пресвятыя Богородицы, что именуется Симоновскою. Здесь Матерь Божия руководила тобою к прославлению обители сей, а там Небесная Царица, во Успении Своем нас не оставляющая, не оставит тебя и поможет выполнить по возможности недостающее. Она в молитвах не усыпающая, осенит божественною благодатию вверяемую тебе святую обитель. Грустно расставаться с такими лицами, как ты, глубокочтимый отец архимандрит, но что делать, надобно исполнять повеленное Богом. Возвержим же печаль свою на Господа и прибегнем к изображенному на сей древней иконе Покрову Царицы Небесной, которую поддношу тебе от себя и прошу принять на молитвенную память о моем недостоинстве". Приняв св. икону, о. архимандрит приложился к ней и она была опять поставлена на престоле» /5/.

На золотом, украшенном драгоценными камнями, кресте, который получил в дар от братии Покровского миссионерского мужского монастыря архимандрит Андрей, была сделана памятная надпись: «Его Высокопреподобию, глубокоуважаемому отцу архимандриту Андрею, за примерное управление Покровскою обителью от братии» /6/. 

3 октября 1889 года архимандрит Андрей выехал из Покровского миссионерского мужского монастыря к своему новому месту служения.

В этот день отец настоятель при полном собрании всей братии отслужил молебен празднику Покрова Пресвятой Богородицы: 

«… по окончании которого провозглашено о. архимандриту многолетие и он обратился ко всем предстоящим с своим последним прощальным словом, по истине можно сказать прощальным, потому что он сам, говоря, плакал: слезы душили его, а тем более, когда подошли к амвону малютки певчие и одним из них, мальчиком Орловым, было звонко во всеуслышание сказано: "Незабвенный наш отец архимандрит! Понесенная тебе от нас малых св. икона Господа Спасителя в благодарность о твоем о нас попечении да напоминает тебе нас. Мы же, расставаясь с тобою, добрым нашим отцем, только можем сказать: Благословен грядый во имя Господне". Выслушав это о. архимандрит сквозь слезы дал им отеческое наставление любить Бога, славословить Его, рости в добром настроении и быть добрыми и хорошими людьми. При этом не только слезы, но и рыдания раздавались в церкви. Народ на перерыв теснился, подходя получить последнее в этой обители его благословение. При звоне колоколов, он пошел поклониться почившим о Господе всем предшествовавшим ему настоятелям и сопровождаемый народом, получившим его благословение, сел в карету, которая и тут не вдруг затворилась, многие и тут получали от него благословение, он поехал во вверенную его настоятельству Симоновскую обитель, куда его сопровождали некоторые из братии и уважающих лиц» /7/.

Сад Симонова монастыря с прилегающими к нему строениями

Симонов монастырь был основан в 1370 году учеником и племянником святого преподобного Сергия Радонежского Феодором (впоследствии святитель Ростовский), уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря. С Симоновым монастырем связаны многие ключевые события русской истории.

Приезд отца Андрея в Симонову обитель сопровождался звоном всех обительских колоколов. При знакомстве архимандрита Андрея с братией, вновь были отмечены его выдающиеся душевные качества: смирение, человеколюбивое обращение и кротость /8/. 

Архимандрит Андрей (Садовский) у входа в западные Святые врата Симонова монастыря

Газета «Московский листок» сообщила своим читателям: 

«Настоятель Покровского монастыря о. архимандрит Андрей, в настоящее время переведен настоятелем Симонова монастыря. Перевод о. Андрея в эту обитель вызван желанием привести ее в такое же благоустройство, в какое привел он Покровский монастырь. Архимандритам, настоятелям Симонова монастыря, с давнего времени присвоены права совершать богослужение с некоторыми преимуществами: им полагается служить при отворенных царских вратах, выносить Св. Дары под рипидами, иметь жезл и осенять молящихся по архиерейски. В последнее время в Симоновом монастыре, как известно, настоятелями определялись архиереи, которые, по правам, присвоенным их сану, совершали богослужение со всеми указанными особенностями, а потому и не было ни малейшей нужды напоминать о преимуществах, присвоенных настоятелям Симонова монастыря в сане епископа. Теперь же, когда настоятелем этой древней обители назначен архимандрит, вопрос об особенностях при богослужении, с древних лет присвоенных архимандритам Симонова монастыря, озабочивает многих ревнителей церковного богослужебного благолепия, а потому было бы весьма желательно, чтобы о. Андрей пользовался всеми вышеуказанными древними преимуществами настоятеля Симонова монастыря, как и все его предшественники в сане архимандрита» /9/.

И на этом новом ответственном посту, отец архимандрит Андрей стал трудиться не покладая рук: «Здесь он возобновил церкви, древние стены и башни, переделал келлии, обратил особое внимание на благолепие богослужения и ввел знаменитое Симоновское пение. Монастырь стал посещаться множеством богомольцев» /10/.

22 июня 1890 года архимандрит Андрей был назначен благочинным всех ставропигиальных монастырей Московской епархии /11/.

Тихвинская трапезная церковь в Симоновом монастыре

Более подробно осветил труды отца Андрея в Симоновом монастыре известный духовный писать, археограф, краевед, автор множества публикаций по истории городов, сел и церквей России, библиограф Иван Федорович Токмаков: 

«В течение кроткого времени, около 2-х лет, о. архимандритом Андреем сделано очень много для этого запущенного монастыря, при пособии разных известных ему благотворителей: именно возобновлен и реставрирован внутри и снаружи обширный Тихвинский храм, которого все наружные стены разделаны разноцветными шашками в древнем стиле, масляною краскою; великолепно реставрирована величественная колокольня; все монастырские отдельные храмы (Никольский, св. Александра Свирского, Спасский, Тихвинский) получили прекрасное внешнее обновление, все монастырские древние башни исправлены и окрашены, тоже в древнем стиле, красками разнородных цветов, а ровно и монастырская величественная древняя ограда исправлена и с обоих сторон оживлена приличною окраскою. Все это совокупно с обновленными башнями и храмами, придает обители, занимающей живописное местоположение, чудный вид и производит впечатление чарующее. Настоятельский и братские корпуса приведены так же в приличный вид. Обращено особенное внимание на Симоновское кладбище, которое, при настоящем настоятеле, содержится в отличном порядке и чистоте. Весь двор монастырский выровнен, вымощен и утрамбован, устроены в разных местах по наружности вдоль стены возвышенные тротуары, в стенах монастыря приведены в порядок два монастырских сада и по местам устроены приятные цветники и многие другие произведены полезные и изящные обновления» /12/.

Большое внимание, как и на предыдущем месте своего служения, отец Андрей уделял монастырским службам: «По его же распоряжению еженедельно по средам, после поздней литургии совершается торжественное молебствие в церкви с акафистом, который почти всегда читается самим настоятелем пред находящеюся в Симоновом монастыре чудотворною иконою Божией Матери именуемою Казанскою. Акафист сей посещается массою богомольцев. Им же организован из братии монастырской и послушников приличный певческий хор, обращающий на себя внимание города своим стройным, скромным и умилительным пением» /13/.

Икона Божией Матери Казанская стала известна всей Москве после того как в 1832 году получила исцеление от этого образа купеческая дочь, странница, отправившаяся в странствия по святым местам по совету святого старца Серафима Саровского, девица Наталья Венедиктовна Жмаева.

В начале 1890-х годов после того, как благотворитель И.И.Старцев пожертвовал на обитель 95000 рублей, архимандритом Андреем была начата масштабная реставрация главного монастырского соборного храма во имя Успения Пресвятой Богородицы.

Реставрация соборного храма обители продолжалась более пяти лет и была закончена в 1896 году. По окончании реставрационных работ Успенский собор, великолепно отделанный снаружи и внутри, был освящен /14/.

Архимандрит Андрей (Садовский) с братией Симонова монастыря

28 марта 1893 года старанием архимандрита Андрея был издан великолепный фотографический альбом под названием «Виды Церквей и Зданий Московского Старопигиального Первоклассного Симонова монастыря». В альбоме было помещено 25 фотографий обители, всех ее храмов и зданий. Самой первой была помещена фотография старшей братии Симонова монастыря во главе с архимандритом Андреем. На фотографии отец Андрей как всегда изображен со знаком Палестинского Общества.

Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря

24 апреля 1893 года определением Святейшего Синода за № 973 архимандрит Андрей был назначен настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. 

При этом Московской Синодальной конторой была ему выражена благодарность «За попечение и заботливость об улучшении благосостояния Симонова монастыря».

«История Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря тесно связана с памятью его основателя Святейшего Патриарха Никона. Обитель эта была любимейшей из трех основанных Святейшим Патриархом монастырей: Иверского, Крестного и Воскресенского. Здесь он прожил более восьми лет после своего удаления из Москвы и все свои силы употребил на воплощение своего замысла – создать в Подмосковье точное подобие знаменитого Иерусалимского храма Воскресения Господня, чтобы дать возможность русскому народу созерцать места спасительных страстей и Воскресения Христова не подвергаясь дорогостоящему и небезопасному путешествию на Ближний Восток.

Великое дело начатое Патриархом в 1656 году, еще во время его дружбы с Царем Алексеем Михайловичем, и продолжавшееся при его пособии даже в период охлаждения этой дружбы с 1658 по 1666 гг., почти на 14 лет приостановилось со ссылкой Патриарха в конце 1666 года, но возобновилось усердием Царя Федора Алексеевича и благодаря старанию его тетки Царевны Татьяны Михайловны в 1679 году. В его же Царствование исполнилось и желание Патриарха живым или мертвым вернуться в свою любимую обитель, он получил позволение вернуться в Новый Иерусалим, но скончался на пути из ссылки и был погребен в приделе Усекновения Иоанна Предтечи Воскресенского собора 26 августа 1681 года» /15/. 

Эта обитель была одним из самых популярных центров паломничества: «По замыслу Святейшего Патриарха Никона главный Воскресенский собор возводился по образу храма Гроба Господня в Иерусалиме. Известно, что при его строительстве использовался чертеж иерусалимского храма. При новых контурах собор в плане соответствует обмерам палестинской святыни, приведенным в «Проскинитарии» иеромонаха Арсения, повторена и схема расположения отдельных помещений. Уже при Святейшем Патриархе Никоне было положено начало системе поясняющих надписей в интерьере и на фасаде собора, выполненных на белокаменных плитах, иконостасах и керамических поясах и увязывающих топографию собора с храмом Гроба Господня. Об иерусалимском храме строители могли судить также по его деревянной модели, которую в 1649 году привез в Россию Патриарх Паисий. К концу 1666 года собор доведен до сводов. Святейшим Патриархом в нем были освящены три придельных церкви: любимое место служения Никона — верхняя Голгофская; расположенная под ней церковь святого Иоанна Предтечи и церковь Успения Богоматери. После смерти Царя Федора Алексеевича, при котором все здание Воскресенского собора было доведено до сводов, строительство продолжалось при Царях Иоанне и Петре Алексеевичах, и 18 января 1685 года собор был освящен Святейшим Патриархом Иоакимом. В 1686 году державные ктиторы Воскресенского собора даровали Воскресенской обители жалованную, так называемую «вечно утвержденную грамоту» на все ее тогдашние вотчины и угодья. Наследники царей, строивших собор Воскресения Христова, продолжали особенно милостиво относиться к Ново-Иерусалимской обители. К концу XVII века в соборе насчитывалось 14 приделов. В XVIII—XIX веках были устроены еще 15 приделов» /16/.

Ново-Иерусалимский монастырь. Перед входом в обитель видны здания школы и странноприимного дома, построенные при архимандрите Андрее

В должности настоятеля Ново-Иерусалимского монастыря, особое значение архимандрит Андрей уделял совершению Богослужения и улучшению хозяйственной части вверенного монастыря. При отце Андрее был достроен начатый при его предшественнике епископе Преосвященном Христофоре (Смирнове) новый странноприимный дом. Впоследствии Преосвященный Христофор был председателем Екатеринбургского и Уфимского отделов Императорского Православного Палестинского Общества.

Это каменное трехэтажное здание, рассчитанное на тысячу богомольцев, было построено к востоку от обители по проекту архитектора В.Е.Сретенского. Здание было построено в память 500-летия со дня преставления святого преподобного Сергия и торжественно освящено 25 сентября 1893 года. 

«Трехэтажный каменный дом, исключая двора и производящихся еще построек, занимает площадь в 90 квадратных сажен. В первом этаже помещаются: кухня, столовая, умывальная, и кладовые; средний же и верхний этажи назначены исключительно для богомольцев; в каждом этаже по две больших залы, установленные сплошь нарами. В верхнем этаже есть специальное помещение для заболевающих, комната для хранения котомок и отдельная комната для публики, не имеющей средств платить за номера» /17/. 

В марте 1894 года по инициативе архимандрита Андрея архитектором В.Е.Сретенским был составлен проект постройки нового двухэтажного каменного здания для монастырской церковно-приходской школы. Постройка нового здания началась весной 1895 года и была успешно завершена в 1897 году.

Архимандрит Андрей, как и везде, на всех своих предыдущих местах служения: «Много потрудился он в пользу этой обители: величественный Воскресенский собор был возобновлен, отделан вновь Никоновский скит, реставрирована теплая церковь… переделана монастырская гостиница. Богослужения совершались с подобающим благолепием, при стройном пении монастырского хора» /18/.

Как было отмечено в некрологе об отце Андрее: «Добрый, приветливый, сердечно относившийся к нуждам всех обращавшихся к нему за советом или помощью, почивший отец архимандрит пользовался общею любовью и глубоким уважением всех. Состоя членом многих благотворительных учреждений, он повсюду жертвовал крупные суммы» /19/.

Отец архимандрит Андрей скончался 14 марта 1898 года после тяжелой болезни, искренне оплаканный братией и духовными детьми. Его знала и высоко читала вся православная Москва. Архимандрит Андрей был неутомимым проповедником, в своих проповедях всегда призывал следовать Христовым заповедям и жить в мире, любви и согласии.

Храм Рождества Христова в Ново-Иерусалимском монастыре

Еще при своей жизни отец Андрей выразил желание быть погребенным в монастырской церкви во имя Рождества Христова, в приделе Избиения Вифлеемских младенцев. 

Церковь Рождества Христова была построена в 1686-1692 годы на средства Царевны Татьяны Михайловны. В двухэтажном храме – верхняя (летняя) церковь сообщалась с трапезными палатами, а нижняя (теплая) – была окружена открытой папертью, позже замененной аркадой с элементами классического декора. С середины XVIII века в церкви располагались приделы, составляющие единый комплекс Святых мест (Святой Вертеп и ясли Господни; придел Обрезания Господня; придел Поклонения волхвов; придел Бегства во Египет; придел Избиения Вифлеемских младенцев). Данный храм – одно из немногих сооружений обители, которое почти не пострадало в годы Великой Отечественной войны.

18 марта 1896 года при громадном стечении народа состоялось погребение почившего, которое совершил епископ Можайский Преосвященный Тихон (Никаноров), викарий Московской епархии. 

«Массы народа переполняли весь монастырь и келлию усопшего, где непрерывно совершалось чтение св. Евангелия иеромонахами и иеродиаконами. В церкви присутствовали представители местной администрации, родные, знакомые усопшего и масса богомольцев, среди которых находились и воспитанники церковно-приходской школы. После литургии, Преосвященным Тихоном с многочисленным духовенством было совершено отпевание, продолжавшееся около двух часов. При конце богослужения, о. протодиакон Шаховцев провозгласил вечную память новопреставленному священно-архимандриту Андрею вечную память; гроб был закрыт и, при печальном перезвоне колоколов, вынесен иеромонахами из церкви. Погребальная процессия, по пути следования которой стояли массы народа, направилась с хоругвями и иконами к могиле, приготовленной за алтарем придела в честь Вифлеемских младенцев. По пути были совершены литии. У могилы литию совершал Преосвященный Тихон. При пении положенных стихов, гроб опустили в могилу, выложенною камнем, и засыпали землею. На могильном холму был воздвигнут деревянный крест с надписью. Присутствовавшим была предложена заупокойная трапеза, а бедным роздана милостыня и предложен обед» /20/. 

К сожалению, могила отца Андрея была осквернена в годы гонений на Русскую Православную Церковь, надгробная плита утрачена, но известно точное место его погребения.

___________
Примечания

2.    Там же. С. 260.

4.    Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898 год. № 13. С. 179-180.

6.    Московский листок. 1889 год. № 274. 2 ноября. С. 2.

8.    Там же.

10. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898 год. № 13. С. 180.

12. Там же. С. 122-123.

14. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898 год. № 13. С. 180.

16. Воскресенский собор. Ссылка с сайта http://ru.wikipedia.org/.

18. Архимандрит Андрей. Некролог. Московские церковные ведомости. 1898 год. № 13. С. 180.

20. Там же.