Почему Иерихон? От паломников до музея в XII - XXI века, или Россия в Иерихоне

Л.А. Беляев выступает на II Международной конференции «Происхождение и развитие городов Средиземноморья. Иерихон как всемирное наследие». 
Российский музейно-парковый комплекс в Иерихоне, 2-3 мая 2015 г.

1. От древнейших паломников-писателей до поэтов XX века.

К сожалению, русские путешественники не могли появиться в Иерихоне ни в древнейшую эпоху, ни во времена Иисуса Христа, ни даже в византийский период. Тогда еще не существовало ни русских, ни России, которые начали складываться в IX веке и, как известно, приняли христианство в конце Х века. Тогда они впервые услышали название Иерихона - из Библии, и узнали о его роли в древней истории. Одним из первых переводов на русский язык с греческого, кстати, были книги Иосифа Флавия, в которых город неоднократно упоминался.

Примерно через столетие после крещения Руси крестоносцы создали Латинское королевство в Палестине. Святая Земля стала доступнее. И в самом начале ХII века в Палестине много месяцев провел первый известный нам паломник из Южной Руси, игумен Даниил - возможно, из Киева. Oн, составив подробнейшее описание своего путешествия, в котором уделит большое внимание Иерихону и окрестным святыням, описал пальмы, горы, каналы и извилистое течение соседнего Иордана, которое сравнивал с рекой в районе Киева.

С этого времени на Руси бессчетное число раз переписывали и читали это Хождение1, вдохновлялись им на новые путешествия. Составляли новые записки. Интерес к Иерихону возрастал, и, хотя в XIII-XV веках русские люди редко добирались до Святой Земли, они страстно ею интересовались. На их книжных полках стояли переводы европейских пилигримов, которые стали излюбленным чтением - в России XVI-XVII веков они ходили в сотнях или тысячах копий, среди которых были и переводы Адрихома, и другие книги паломников.

Русские люди XII-XVII вв. знали не только то, что Иерихон - первый хорошо укрепленный город Ханаана‚ при божественной помощи взятый и разрушенный армией Иисуса Навина. В их распоряжении были добросовестные географо-топографические описания остатков города, и в сознании заняло прочное место многократно упомянутое современное им арабское поселение на месте города («село срациньское») и хрестоматийные «дом Закхеев»2 и его дерево (или пень от него), которое показывали как достопримечательность I века. Они хорошо знали топографию окрестных святынь, географию, топографию, природу и даже особенности сельского хозяйства.

В список обязательных сведений входили:
- Иорданская пустыня и места обитания отшельников,
- Мертвое море с водой, непригодной для питья, но содержащей много минеральных солей, пригодных в медицине,
- быстрая река Иордан с ее извилистым руслом, и сладкой и не портящейся водой, и с растительностью по берегам, похожей на русские вербы,
- место перехода израильтян «по суху» на западный берег реки и Галгала, место устройства жертвенника из 12-ти или 24-x камней,
- место встречи Иисуса Навина и Архангела Михаила,
- место крещения Иисуса Христа Иоанном Предтечей,
- Сорокадневную гору с ее скитами.

В самом Иерихоне они ценили прекрасный климат, плодородие земли, финиковые рощи, фруктовые сады и обилие воды источника Елисея. В ХП в. Даниил еще отмечал процветающую сельскую местность, «село сарацинское» - но в XVI-XVII веках отмечали уже и упадок. Из святынь обязательно упоминали о развалинах древнего города (Телль зс-Султан?), о соседнем источнике, от которого проведены глубокие каналы («трубы»), о его связи с пророком Елисеем и о доме, где он воскресил сына сонамитянки, о доме блудницы Раав.

А из времен Иисуса Христа - о древней башне или доме Закхея, о пне от дерева Закхея. Двух святынях, которых русские паломники будут искать и в XVIII, и в ХIХ, и в ХХ, и в ХХI веке - да ищут и сейчас. И это, конечно, поразительно.

В XIX в. все русские паломники по пути к Иордану и Мертвому морю непременно посещали Иерихон - А.Н. Муравьев в 1830 и 1849 году отметил «одинокую башню Иерихона, охраняющую его убогое селение», «остатки величественных водопроводов» и царе Ироде и остановках богомольцев, «многими тысячами странствующих на Иордан».

А.С. Норов описывает кочевые шатры у башни на берегу источника, где паломникам прежде «долго показывали остатки дома и древа Закхея». Ученый-востоковед архимандрит Софония не увидел уже ни одной крупной руины, как и все в середине XIX века.

Вплоть до начала ХХ века русские путешественники будут стремиться в Иерихон и фиксировать его виды, уже на фотографиях - как врач Алексей Живаго, известный путешественник и фотограф, стереопары которого недавно найдены в музее в Москве И еще не публиковались, я рад их Вам показать.

Он притянет к себе десятки русских писателей, которые оставят описания и мемуары - и среди них стихотворение «Иерихон» и эссе «Роза Иерихона» лауреата Нобелевской премии Ивана Бунина, который побывал в Иерихоне в 1907 году.

2. Массовое паломничество второй половины ХIХ- начала ХХ веков

Но вернемся к истории нашего участка. Нужно отметить, ее начало связано с особым, массовым, периодом паломничества. Оно получило совершенно неожиданное развитие во второй половине XIX - начале ХХ века. Толчок дала - как ни покажется удивительным - Крымская война. Возможно, не все помнят, что поводом для Русско-Турецкой, а потом и Русско-Европейской войны послужил спор о контроле за Святыми Местами Иерусалима.

Поражение в Крыму заставило Россия искать новые инструменты дипломатии, поскольку все старые договора России и Турции были денонсированы, и ее положение утратило исключительность. Черном море стало беззащитным, а в Средиземное и в Палестину был доступ морем только через британский Гибралтар, а по суше - через страны Европы. Прежде всего нужно было обеспечить свободу плавания через проливы, мимо Стамбула.

Паломничество в Палестину стало важным инструментом борьбы за изменение ситуации в свою пользу. Для его обеспечения было создано якобы негосударственное Русское Общество Пароходства и Торговли, которое наняло на службу моряков запрещенного для России Черноморского военного флота.

В 1856 году глава Морского министерства, брат царя Константин, одобрил так называемый «Иерусалимский проект» о покровительстве государя паломникам в Святую Землю. Но в Палестине не было русских консульств, не было русских гостиниц, церквей, монастырей и никакой инфраструктуры - об этом в 1857 году доложил секретный посланник Мансуров, объехавший всю Палестину. Консульства были учреждены, а средства для строительства предоставил Император. Негласной покровительницей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме стала российская императрица, супруга Александра II, Мария.

Очень