Традиции русского паломничества и вклад России в убранство храмов
Каждый народ на протяжении истории старался умножить свой вклад в духовную и материальную сокровищницу Святой Земли, утвердить в мистическом «центре мира» реальные знаки своего политического и культурного влияния.
Русское присутствие в Святой Земле осуществлялось с самого начала не только как стихийно-народное паломническое движение, но и — прежде всего и по преимуществу — как государственная, державная инициатива. По преданию, сохраненному летописью, первое посольство на Ближний Восток было отправлено Крестителем Руси Владимиром в 1001 г.: «посла Володимер гостей своих аки в послех в Рим, а других во Иерусалим, и в Египет, и в Вавилон, съглядати земель их, и обычаев их». «Гостей своих аки в послех» означает примерно: «купцов в ранге послов».
Ровно сто лет спустя, в первый год по освобождении Иерусалима крестоносцами, в Святом Граде окончила свои дни русская княгиня Гита Гаральдовна, жена Владимира Мономаха. В 1167 г. прибыла с паломничеством в Иерусалим, чтобы умереть и быть похороненной в нем, другая представительница дома Рюриковичей — святая княжна Евфросиния Полоцкая, просветительница Белоруссии. Каждый раз княжеские паломничества сопровождались обильными пожертвованиями в храм Гроба Господня.
Знаменитое «хождение» игумена Даниила (1106-1108) также было не только паломнической, но и дипломатической миссией: король крестоносцев Балдуин принимал его как посланца русских князей, и лампаду на Гробе Господнем Даниил затеплил от имени всех князей русских. Лампада, которую ежегодно ставят на ложе Святого Гроба при схождении Благодатного Огня, и сегодня называют в Иерусалиме «лампадой Даниила».
Отношения России со Святой Землей всегда строились так, что мы не только воспринимали и осваивали духовный и культурный опыт Востока, но и щедро помогали и поддерживали Иерусалимскую Церковь — «Сионскую Матерь Церквей».
В Российском Государственном архиве древних актов сохранились документы о том, как московское правительство в 1472 г. посылало деньги на ремонт обвалившегося купола в храме Гроба Господня. Царь Иван Васильевич Грозный дважды посылает посольства с дарами в Иерусалим — в 1556 г. и в 1582 г. Так было и в последующие века. XVIII век, с его рационалистическим характером, привносит момент упорядочения в древние церковно-политические связи. Петр Великий, впервые оговоривший в международном политическом договоре права русских паломников в Иерусалиме,— по преданию, одно время хотел вообще ни много ни мало «перенести» Гроб Господень в Россию. Серебряновызолоченный престол, на котором совершались в часовне Гроба архиерейские литургии, был пожертвован в храм гетманом Иваном Мазепой — когда он был еще верен Петру и России.
При императрице Анне Иоанновне, в 1735 году, в смете Святейшего Синода появляются «отдельной строкой» так называемые «палестинские штаты»: точное указание сумм, выделяемых Гробу Господню и Иерусалимскому Патриархату каждые пять лет-Императрица Елизавета Петровна прислала богатые дары для украшения Кувуклии. Цари по-прежнему рассматривали иерусалимские святыни как предмет особенной «государевой заботы».
Екатерина II мечтала, как писал Г. Р. Державин в оде «На взятие Измаила» (1790) «Отмстить крестовые походы, / Очистить Иордански воды, / Священный Гроб освободить».
Император Александр I щедро финансирует Иерусалимскую патриархию в связи с расходами на ремонт храма Гроба Господня после пожара 1808 года: 25 тыс. руб. выделено в 1814 г. из государственной казны, более 140 тыс. руб. собрано к концу 1816 года путем народных пожертвований — по тем временам, огромные средства. В Москве и Таганроге открыты специальные «Иерусалимские подворья» — для сбора денег на нужды Храма Гроба Господня и других святых мест Палестины. Другой важнейшей статьей иерусалимского бюджета до 1917 г. были доходы с находившихся в пределах Империи (в Грузии и Бессарабии) крупных имений, принадлежавших Святому Гробу. Николаи I февраля 1847 г. Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме,— и вновь это государственная акция, призванная ввести контроль и систему в поток русской помощи Иерусалиму. В целом, по оценке специалистов, «русский вклад» на две трети обеспечивал существование иерусалимских святынь.
Помимо государственных и геополитических интересов важную роль играли личные религиозные убеждения. Когда Александр II сказал, назначая первого председателя Палестинского Комитета в 1859 г., «Это для меня вопрос сердца»,— он выразил общее отношение российских самодержцев к Святой Земле. Срабатывал фактор многовековой традиции: Россия строила свою политику на Востоке — и только так могла ее строить — как единственная Православная империя, преемница Византии в поствизантийском пространстве.
Важной формой российского представительства в Иерусалиме было паломничество членов дома Романовых. Первым августейшим паломником в Святой Земле должен был стать, по некоторым сведениям, император Николай I. Но стал лишь его сын — брат Александра П великий князь Константин Николаевич, генерал-адмирал, т. е. глава Военно-Морского ведомства. В мае 1859 г. он посетил Иерусалим (с супругой Александрой Иосифовной и сыном Николаем), а затем возглавил надправительственный Палестинский комитет, созданный в Петербурге для управления приобретенными в Иерусалиме недвижимостями.
Очевидно, с приездом великого князя связано появление над входом в Кувуклию русской резной серебряной сени с 12 иконами святых апостолов, выполненными в технике ростовской финифти.
Реконструкция купола храма Гроба Господня в Иерусалиме.
Фото из палестинской коллекции ИППО. ГМИР инв.№№ П-5250 и П-5255
В 1865 — 1869 гг. по совместному проекту русского архитектора М. И. Эппингера и французского К. Мосса был перестроен купол Ротонды над Кувуклией — поровну на русские, французские и турецкие деньги. В эти же годы в дар храму Гроба Господня поступают две парные иконы: св. Александра Невского и Марии Магдалины, небесных покровителей Александра II и императрицы Марии Александровны — кисти замечательного живописца-академиста Неффа, известного своими работами в Храме Христа Спасителя в Москве.
Что касается Кафоликона, патриаршей церкви Воскресения, расположенной к востоку от Кувуклии, есть описание, как она выглядела до начала реставрационных работ в 1967 г.: «В первом ярусе высокого, пятиярусного иконостаса — прекрасные, в золотых ризах, русские иконы; верхние ярусы мраморные, с резными фигурами вместо икон; венчает иконостас большое распятие с предстоящими Пресвятой Богородицей и Иоанном Богословом» (Епископ Мефодий. Святая Земля. Париж 1961, стр. 42-44).
Особый интерес к храму Гроба Господня проявлял московский генерал-губернат