Мемуары протоиерея Н. Карашевича о паломничестве в Палестину и на Афон в 1872 г.
Мемуары паломников в Святую землю (Палестину) представляют собой очень своеобразный и интересный жанр литературы. Такого рода произведения были очень редкими в условиях Средневековья, стали появляться все чаще в российское Новое время, т.е. в XVIII - первой половине XIX в., и, наконец, получили весьма широкое распространение во второй половине позапрошлого столетия и в начале ХХ в. До середины XIX в. они выходили в основном из под пера любознательных представителей благородного сословия, путешествовавших по Восточному Средиземноморью, но с наступление эпохи модернизации в Палестину потянулись также преподаватели семинарий и академий, т.е. ученое духовенство, а также простые провинциальные священники, как городские, так и сельские. Некоторые из них сто – полтораста лет назад опубликовали свои воспоминания на страницах местных духовных официозов - «Епархиальных ведомостей».
Абсолютное большинство этих источников личного происхождения до настоящего времени были прочно забыты как исследователями феномена российского паломничества, так и краеведами. Между тем, эти мемуары, а также дневники и письма могут предоставить в распоряжение историков, культурологов, религиоведов ценную информацию о конфессиональной обстановке на Ближнем Востоке, об отношениях между собой русской и греческой православных церквей, о повседневной жизни российских паломников в святых местах, о восприятии ими иного этно-культурного и религиозного мира. Одним из таких мемуаристов является провинциальный священник с Украины Никанор Карашевич.
Об авторе воспоминаний известно очень немногое. Никанор Стефанович Карашевич окончил Волынскую духовную семинарию в 1843 г. и стал служить в уездном городе Староконстантинове Волынской губернии. В 1852 г. тяжело заболела эпилепсией его трехлетняя дочь, но по молитвам отца она выздоровела и о. Никанор дал обет возродить в городе Крестовоздвиженский храм. В течение года его трудами и энергией были собраны средства и произведены строительные работы, в 1853 г. храм был освящен. В 1872 г. о. Никанор совершил паломничество в Святую Землю и на Афон, а в 1874 г. на страницах «Волынских епархиальных ведомостей» появились рассматриваемые нами воспоминания об этой поездке. Как свидетельствуют статистические данные по г. Староконстантинову за 1883 г. в это время о. Никанор Карашевич по-прежнему являлся здесь священником в звании протоиерея /4/.
Мемуары Н. Карашевича опубликованы в провинциальном духовном официозе «Волынские епархиальные ведомости». Такого рода журналы начали выходить в России по примеру «Губернских ведомостей» с 1860-х гг. в епархиях Русской православной церкви. На Волыни их стали издавать с 1866 г. в городе Кременец, типография располагалась по соседству в Почаеве. Как и другие повременные издания такого рода, «Волынские епархиальные ведомости» состояли из официальной и неофициальной частей. Воспоминания Карашевича появились в 1874 г. в четырех номерах подряд в неофициальной части, в каждом номере печатался фрагмент этого источника объемом от 16 до 22 страниц. Название этих путевых записок звучало так: «Записки о путешествии по Св. местам Востока».
Мемуары написаны в основном простым и доходчивым языком и читаются с интересом. При анализе их нужно, во-первых, учитывать социально-профессиональную принадлежность автора, он являлся действующим православным клириком и принадлежал к белому провинциальному духовенству. Во-вторых, его труд был рассчитан на совершенно определенную читательскую аудиторию – представителей духовного сословия, для которого собственно и издавались «Епархиальные ведомости». Их выписывали и получали если не в каждом приходе, то, по крайней мере, в каждом благочинническом округе.
В связи с этим в тексте встречается довольно много архаичной лексики и церковнославянизмов. В частности, свой багаж о. Никанор называет «путешественной сумой». Церковь в Одессе, где он надеялся получить временное пристанище на пути в Палестину, он возвышенно именует «пристанищем труждающихся и обремененных». Аналогичная лексика появляется в тексте тогда, когда он описывает главную святыню мирового христианства – храм Гроба Господня в Иерусалиме. Выступая гидом по нему, он с пафосом обращается к читателю: «внидем (!) сперва в придел бичевания Господа нашего…» [1, 1874, № 20, с.723; 1874, № 21, с.772].
Автор в тексте ведет заочный разговор с читателем, изредка напрямую обращаясь нему. Предпослав своим путевым запискам пространное предисловие, о. Никанор как бы спохватывается и извиняется за это: «Добрые читатели! Не взыщите с меня за несколько утомительное вступление к рассказу о замечательных вещах истории, которые пришлось видеть мне во время моего путешествия» [1, 1874, № 20, с. 721]. Странствуя по Иерусалиму, автор «виртуально» показывает читателю достопримечательности Святого града; по ходу этой экскурсии он акцентирует прямыми обращениями к читателям особенно интересные памятники священной истории, например: «Теперь, добрые соотечественники, пойдемте в подвал соломонова храма и взглянем на дела рук человеческих, живших до нас почти за 3000 лет» [1, 1874, № 21, с.781].
При чтении бросается в глаза простота и неискушенность автора. Хотя он не являлся сельским клириком, но все равно его менталитет отличался провинциальностью. Местом его духовного служения являлся город Староконстантинов – уездный центр Волынской губернии. В настоящее время город сохранил свое название и принадлежит к Хмельницкой области Украины. Эпитет «провинциальное захолустье» вполне подходило к этому городскому поселению.
После путешествия по железной дороге автор, судя по всему, впервые оказался в большом портовом городе Одессе. Торгово-промышленная жизнь последней была даже более оживленной, чем в Киеве. Одесса, по словам мемуариста, «немало удивила меня своим богатством, красотой, великолепием каменных зданий, изяществом и вкусом постройки домов и в особенности кипучей жизнью и движением торговли». Автор не мог не залюбоваться морем, «широко раскинутым в просторную даль и множеством судов и пароходов разносортных и разнокалиберных, на одном из которых мне предстояло плыть в Константинополь, а оттуда в г. Яффу – предпутье ко Св. Граду Иерусалиму» [1, 1874, № 20, с. 723].
По простоте душевной о. Никанор направился просить о ночлеге к ближайшей церкви, но Одесса являлась городом многоконфессиональным и первой на его пути встретилась чуждая для него армянская церковь. Когда, он, сильно уставший от путешествия с тяжелым багажом по улицам, добрался до соборного храма, то здесь провинциала также ждал неприятный сюрприз. Первый встрече