Арабы-христиане на Святой Земле в ХХI веке. О.И. Фомин
В Новом Завете (Деян. 2:11) сообщается, что среди около 120 собравшихся в Сионской горнице в Иерусалиме в день Пятидесятницы и чуда сошествия Святого Духа на апостолов, именуемого христианами днем Святой Троицы, были говорящие и на арабском языке. Что это как не убедительное свидетельство наличия христиан среди арабов на заре христианства.
За много веков до прихода на Святую Землю арабо-исламских завоевателей с Аравийского полуострова на территории современных Сирии, Палестины, Ливана, Иордании и Ирака проживали многочисленные арабские племена. В частности, одним из самых известных арабских племен, утвердившимся в районе Хаурана между Дамаском и Амманом и основавшим здесь арабский вилайет, подчинявшийся Римской империи, было племя гассанов, принявшее христианство. Новую религию приняли и другие арабские племена, уже жившие в начале новой эры на Ближнем Востоке. В христианском мире широко известна легенда о крещении столицы княжества Осроена-Эдесса апостолом Фаддеем и переписке царя Осроены Авгара с Иисусом Христом (1). Историк Ибн аль-Ибри повествует, что царь Эдессы – араб по происхождению и исповедовал христианскую веру. В Британском музее хранится монета с изображением царя Авгара VIII с короной, увенчанной крестом (2).
Арабские христиане, считающие себя наряду с обращенными иудеями, первохристианами, участвовали в создании Иерусалимской и Антиохийской Церквей. Со второй половины IV века на Ближнем Востоке и в Анатолии начинают образовываться хоть и разрозненные, не сумевшие объединиться в единую Церковь, но арабские епархии. В первоначальный период распространения христианства арабские священники достигали высших архиерейских постов. Так, Марк был рукоположен в епископы Иерусалимской Церкви в 134 г., Бутрос был епископом арабских племен на восточном побережье Мертвого моря и в этом качестве участвовал в Третьем Вселенском Соборе в 431 г. Патриарх Илия был родом из Неджда, а Патриарх Софроний, вручивший ключи от Иерусалима Омару ибн аль-Хаттабу, родился в Дамаске. Многие из представителей арабского священства участвовали во Вселенских Соборах и были широко представлены на Халкидонском Соборе в 451 г. (3).
Как справедливо пишет в своем обстоятельном исследовании «Живые камни. Арабские христиане на Святой Земле» председатель Конгресса арабских христиан в Израиле Фуад Фарах, проживающий в Назарете в нескольких шагах от храма Святого Гавриила, принесшего Благую весть Марии: «Арабские христиане – не растение, привнесенные на Восток извне, как это пытаются утверждать некоторые недобросовестные авторы. Они не пришли сюда с крестоносцами или западным империализмом. Они – плоть от плоти и кровь от крови арабских и арабизированных народов». (4) История распорядилась так, что они не слились в единой Церкви, став адептами разных христианских конфессий. Тем не менее никто не может отрицать тот факт, что многовекторное богатейшее наследие арабских христиан, заложенное яковитами, несторианами, коптами и православными, до сих пор духовно окормляет Христианские Церкви в арабских странах и служит основой для церковной организации. Переход в этих Церквах с сирийского богослужебного языка (оставшегося до сих пор культовым лишь у несториан и яковитов Ирана, Ирака, Сирии и других стран), на арабский язык с VIII по XIV вв., привел к формированию мощного арабского христианского культурного пласта, органично встроившегося в мозаику общеарабской жизни. С VIII века арабские христиане оказались под сенью ислама, были вынуждены выплачивать завоевателям джизью, их отношения с мусульманами складывались по-разному, в основном в зависимости от характера и волеизъявления того или иного арабского халифа. Тем не менее влияние арабского христианского культурного пласта на формирование арабо-исламской цивилизации неоспоримо. Более того, можно с полным правом утверждать, что вклад всемирно известных арабских христианских ученых в ее создание, развитие и расцвет – ярчайшая страница в истории ближневосточного христианства.
Двухтысячелетняя история наших единоверцев на Святой Земле наполнена муками, страданиями и неисчислимыми подвигами и жертвами, принесенными на алтарь служения Христовой правде. Гонения, преследования и казни христиан со стороны римских язычников. Нашествие персов, уничтоживших множество христиан, разрушивших их церкви и монастыри, похитивших Святой Крест Господень.
Арабские христиане, в первую очередь православные, яковиты и копты неоднократно оказывались жертвами Крестовых походов на Святую Землю. Крестоносцы основали Католические Патриархаты на руинах Восточной Церкви, действовавшие в Иерусалиме с 1099 по 1187 гг., в Антиохии с 1098 по 1268 гг. и в Константинополе с 1204 по 1261 гг. Латиняне активно совращали местных христиан в свою католическую веру. Оставшиеся на Святой Земле после поражения от арабов крестоносцы постепенно слились с местным населением, породнились с ним через совместные браки. Их потомков, унаследовавших веру латинян, ныне можно встретить на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа. Жестоким преследованием и убийствам христиане – арабы подверглись в период правления на Святой Земле мамлюков. Как и их единоверцы в России они испытали на себе и все ужасы монгольского нашествия.
С XVI до начала XX вв. арабские христиане на Святой Земле, ставшей частью Османской империи, считались чужеродным элементом в государстве и их жизнь определялась законом о миллетах, ставящего их в неравноправное положение с мусульманами. При турецком исламском владычестве положение христиан ухудшилось по сравнению с арабо-исламской эпохой. Тем не менее, несмотря на все ограничения, роль арабских христиан в обществе с подавляющим количественным превосходством мусульман оставалась весьма заметной. Здесь уместно привести красноречивое признание сына иорданского короля аль-Хасана бен Таляля: «Значение христиан в экономической культурной и политической жизни современного арабского мира несоизмеримо с их небольшим числом среди нас. В течение XIX в. христиане в Сирии, Ливане и Палестине играли главную роль в арабском возрождении. Из их рядов вышла целая плеяда выдающихся ученых, которые вернули арабскому языку его былой блеск и после многовекового упадка возродили арабское культурное наследие и заложили основы арабского национализма» (5). Христиане-арабы внесли весомый вклад не только в так называемое «арабское возрождение», противостоящее отуречиванию инородных подданных Османской империи, но и наряду с активизировавшимися на политической сцене в начале XX в. мусульманами, ярко заявили о себе в арабском национально-освободительном движении с установкой на освобождение от турецких гегемонистов. С прекращением турецкого владычества на Святой Земле стали укрепляться братские связи между мусульманами и христианами.
После Первой мировой войны в ходе национально-освободительной борьбы против западного империализма и сионистской угрозы наблюдается рост сплоченности мусульман с арабскими христианами, ощущающими и проявляющими себя как убежденные арабские патриоты, напрочь отрицающие конфессиональную изоляцию. Кстати, до сих пор немало западных политиков, клерикалов и исследователей упрекают арабских христиан за то, что они предпочли национальную принадлежность конфессиональной. Умеренные мусульмане убеждены, что христиане, у которых арабский язык родной, такие же арабы, как и они, и им незачем отказываться от своей веры или переходить в ислам. Гамаль Абдель Насер боролся с религиозным фанатизмом «Братьев-мусульман» и призывал к союзу Креста и Полумесяца в общенародной борьбе против британского империализма, а затем сионизма.
Вклад арабских христиан в борьбу с империализмом и сионизмом на Святой Земле трудно переоценить. Их роль особенно заметна в политической и информационной областях. Выдвинувшаяся из их рядов целая плеяда ярких личностей, беззаветно служивших отечеству, по своей численности значительно превосходила процентное соотношение христиан к населению. Среди них руководители политических партий, профсоюзов, редакторы газет
За много веков до прихода на Святую Землю арабо-исламских завоевателей с Аравийского полуострова на территории современных Сирии, Палестины, Ливана, Иордании и Ирака проживали многочисленные арабские племена. В частности, одним из самых известных арабских племен, утвердившимся в районе Хаурана между Дамаском и Амманом и основавшим здесь арабский вилайет, подчинявшийся Римской империи, было племя гассанов, принявшее христианство. Новую религию приняли и другие арабские племена, уже жившие в начале новой эры на Ближнем Востоке. В христианском мире широко известна легенда о крещении столицы княжества Осроена-Эдесса апостолом Фаддеем и переписке царя Осроены Авгара с Иисусом Христом (1). Историк Ибн аль-Ибри повествует, что царь Эдессы – араб по происхождению и исповедовал христианскую веру. В Британском музее хранится монета с изображением царя Авгара VIII с короной, увенчанной крестом (2).
Арабские христиане, считающие себя наряду с обращенными иудеями, первохристианами, участвовали в создании Иерусалимской и Антиохийской Церквей. Со второй половины IV века на Ближнем Востоке и в Анатолии начинают образовываться хоть и разрозненные, не сумевшие объединиться в единую Церковь, но арабские епархии. В первоначальный период распространения христианства арабские священники достигали высших архиерейских постов. Так, Марк был рукоположен в епископы Иерусалимской Церкви в 134 г., Бутрос был епископом арабских племен на восточном побережье Мертвого моря и в этом качестве участвовал в Третьем Вселенском Соборе в 431 г. Патриарх Илия был родом из Неджда, а Патриарх Софроний, вручивший ключи от Иерусалима Омару ибн аль-Хаттабу, родился в Дамаске. Многие из представителей арабского священства участвовали во Вселенских Соборах и были широко представлены на Халкидонском Соборе в 451 г. (3).
Как справедливо пишет в своем обстоятельном исследовании «Живые камни. Арабские христиане на Святой Земле» председатель Конгресса арабских христиан в Израиле Фуад Фарах, проживающий в Назарете в нескольких шагах от храма Святого Гавриила, принесшего Благую весть Марии: «Арабские христиане – не растение, привнесенные на Восток извне, как это пытаются утверждать некоторые недобросовестные авторы. Они не пришли сюда с крестоносцами или западным империализмом. Они – плоть от плоти и кровь от крови арабских и арабизированных народов». (4) История распорядилась так, что они не слились в единой Церкви, став адептами разных христианских конфессий. Тем не менее никто не может отрицать тот факт, что многовекторное богатейшее наследие арабских христиан, заложенное яковитами, несторианами, коптами и православными, до сих пор духовно окормляет Христианские Церкви в арабских странах и служит основой для церковной организации. Переход в этих Церквах с сирийского богослужебного языка (оставшегося до сих пор культовым лишь у несториан и яковитов Ирана, Ирака, Сирии и других стран), на арабский язык с VIII по XIV вв., привел к формированию мощного арабского христианского культурного пласта, органично встроившегося в мозаику общеарабской жизни. С VIII века арабские христиане оказались под сенью ислама, были вынуждены выплачивать завоевателям джизью, их отношения с мусульманами складывались по-разному, в основном в зависимости от характера и волеизъявления того или иного арабского халифа. Тем не менее влияние арабского христианского культурного пласта на формирование арабо-исламской цивилизации неоспоримо. Более того, можно с полным правом утверждать, что вклад всемирно известных арабских христианских ученых в ее создание, развитие и расцвет – ярчайшая страница в истории ближневосточного христианства.
Двухтысячелетняя история наших единоверцев на Святой Земле наполнена муками, страданиями и неисчислимыми подвигами и жертвами, принесенными на алтарь служения Христовой правде. Гонения, преследования и казни христиан со стороны римских язычников. Нашествие персов, уничтоживших множество христиан, разрушивших их церкви и монастыри, похитивших Святой Крест Господень.
Арабские христиане, в первую очередь православные, яковиты и копты неоднократно оказывались жертвами Крестовых походов на Святую Землю. Крестоносцы основали Католические Патриархаты на руинах Восточной Церкви, действовавшие в Иерусалиме с 1099 по 1187 гг., в Антиохии с 1098 по 1268 гг. и в Константинополе с 1204 по 1261 гг. Латиняне активно совращали местных христиан в свою католическую веру. Оставшиеся на Святой Земле после поражения от арабов крестоносцы постепенно слились с местным населением, породнились с ним через совместные браки. Их потомков, унаследовавших веру латинян, ныне можно встретить на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа. Жестоким преследованием и убийствам христиане – арабы подверглись в период правления на Святой Земле мамлюков. Как и их единоверцы в России они испытали на себе и все ужасы монгольского нашествия.
С XVI до начала XX вв. арабские христиане на Святой Земле, ставшей частью Османской империи, считались чужеродным элементом в государстве и их жизнь определялась законом о миллетах, ставящего их в неравноправное положение с мусульманами. При турецком исламском владычестве положение христиан ухудшилось по сравнению с арабо-исламской эпохой. Тем не менее, несмотря на все ограничения, роль арабских христиан в обществе с подавляющим количественным превосходством мусульман оставалась весьма заметной. Здесь уместно привести красноречивое признание сына иорданского короля аль-Хасана бен Таляля: «Значение христиан в экономической культурной и политической жизни современного арабского мира несоизмеримо с их небольшим числом среди нас. В течение XIX в. христиане в Сирии, Ливане и Палестине играли главную роль в арабском возрождении. Из их рядов вышла целая плеяда выдающихся ученых, которые вернули арабскому языку его былой блеск и после многовекового упадка возродили арабское культурное наследие и заложили основы арабского национализма» (5). Христиане-арабы внесли весомый вклад не только в так называемое «арабское возрождение», противостоящее отуречиванию инородных подданных Османской империи, но и наряду с активизировавшимися на политической сцене в начале XX в. мусульманами, ярко заявили о себе в арабском национально-освободительном движении с установкой на освобождение от турецких гегемонистов. С прекращением турецкого владычества на Святой Земле стали укрепляться братские связи между мусульманами и христианами.
После Первой мировой войны в ходе национально-освободительной борьбы против западного империализма и сионистской угрозы наблюдается рост сплоченности мусульман с арабскими христианами, ощущающими и проявляющими себя как убежденные арабские патриоты, напрочь отрицающие конфессиональную изоляцию. Кстати, до сих пор немало западных политиков, клерикалов и исследователей упрекают арабских христиан за то, что они предпочли национальную принадлежность конфессиональной. Умеренные мусульмане убеждены, что христиане, у которых арабский язык родной, такие же арабы, как и они, и им незачем отказываться от своей веры или переходить в ислам. Гамаль Абдель Насер боролся с религиозным фанатизмом «Братьев-мусульман» и призывал к союзу Креста и Полумесяца в общенародной борьбе против британского империализма, а затем сионизма.
Вклад арабских христиан в борьбу с империализмом и сионизмом на Святой Земле трудно переоценить. Их роль особенно заметна в политической и информационной областях. Выдвинувшаяся из их рядов целая плеяда ярких личностей, беззаветно служивших отечеству, по своей численности значительно превосходила процентное соотношение христиан к населению. Среди них руководители политических партий, профсоюзов, редакторы газет