11111От «Русских раскопок» до Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) в Иерусалиме-Императорское Православное Палестинское Общество

Автор: Платонов Павел Викторович, председатель Иерусалимского отделения и член Совета ИППО, официальный и уполномоченный представитель ИППО в государстве Израиль, председатель ПНПО «Россия в красках», генеральный директор православного паломнического центра «Россия в красках» в Иерусалиме.


Часть 1. Археологические изыскания на «Русском месте» близ храма Гроба Господня в Иерусалиме 
Среди многочисленных подворий Императорского Православного Палестинского Общества Александровское подворье над Порогом Судных Врат занимает особое место в истории русского духовного присутствия в Иерусалиме и на Святой Земле. Начало истории «Русского места» относится к 1858 году. Стараниями статс-секретаря Б. П. Мансурова и  русского иерусалимского консула В.И Доргобужинова были приобретены два земельных участка в Иерусалиме, один  из которых располагался в юго-западной стороне храма Гроба Господня и занимал часть Константиновской базилики и монастыря крестоносцев «Santa Maria Latina».   Во время первого августейшего паломничества великого  князя Константина Николаевича с супругой и сыном весной 1859 года российские приобретения   были одобрены, покупка утверждена окончательно и к декабрю 1859 года «благополучно окончена»[1]. На участке близ главной иерусалимской святыни предполагалось строительство здания русского консульства. Строительству так и не суждено было начаться — на приобретенной территории в большом количестве были обнаружены археологические древности.   Известные археологи граф Вогюэ и Клермон-Ганно осуществили на этом месте предварительные археологические раскопки и подтвердили важность серьезных исследований. Таким образом, вопрос строительства здания консульства на этом месте снимается, его переносят на русские постройки на Мейдамской площади. Русский же участок близ Гроба Господня ждет своего доброго часа еще 23 года из-за отсутствия денежных средств.   В 1882 году указом Государя Императора Александра III в Санкт-Петербурге возникает Православное Палестинского Общество (ППО). Его идеолог, вдохновитель, патриот России, выдающийся общественный деятель и помощник председателя, а затем секретарь общества  Василий Николаевич Хитрово не оставил без внимания факт необходимости научных исследований на приобретенной более 20 лет назад земле. В ноябре 1882 года в донесении на имя Председателя ППО великого князя Сергия Александровича он пишет:   «Благосклонное внимание, которым Вам угодно было удостоить представленную Вашему Императорскому Высочеству записку о важности в научном отношении раскопок русского места близ храма Гроба Господня и исследования Грузинских древностей и рукописей в Святой Земле и на Синае дает мне смелость по более подробном исследовании обоих вопросов повергнуть на благоусмотрение Вашего Императорского Высочества предположения мои о возможности приступить ныне же к осуществлению обеих вышеупомянутых задач, не выходя из цифры 3000 руб. металлических, которые были упомянуты в первой записке»[2].   Раскопки на русском месте стали первым серьезным проектом Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО).   Председатель ППО Великий князь Сергей Александрович полностью одобрил план В. Н. Хитрово в своем рескрипте на имя министра Иностранных дел Н. К. Гирса от 5 ноября 1882 года:   «В 1858 году Русским правительством было приобретено в Иерусалиме, к Ю.З. от храма Гроба Господня, незастроенное место, которое, кроме близости к храму, замечательно тем, что занимает часть первоначальной базилики Св. Константина и монастыря крестоносцев Santa Maria Latina. Предполагая на собственные средства поручить произвести, с ученой целью, раскопки на этом месте, находящемся в заведывании Министерства Иностранных Дел, и очистить его от векового мусора, обращаюсь к Вашему Высокопревосходительству с просьбою, в личное Мне одолжение, разрешить произвести таковые раскопки и сделать с Вашей стороны зависящее распоряжение, чтоб от нашего Генерального Консула в Иерусалиме оказаны были содействие и помощь лицу, которому поручено будет от Меня производство этих раскопок»[3].   Наблюдение за раскопками и расходами было возложено на архимандрита Антонина (Капустина).    Чтобы избежать лишних расходов на проезд и длительное проживание в Иерусалиме ученого археолога из России, В. Н. Хитрово по рекомендации начальника Русской Духовной Миссии (РДМ) в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина) предложил великому князю Сергию Александровичу поручить руководство раскопками  Конраду Шику — известному в Западной Европе своими трудами по археологии и топографии  Иерусалима и живущему в Святом граде уже более 40 лет.  В этом случае, указывает В. Н. Хитрово, расходы на археологические исследования сократятся вдвое и не превзойдут 1000 руб.


Иерусалимский архитектор Конрад Шик на «Русских раскопках» близ храм Гроба Господня. 1883 г.
  Помощник председателя ППО М. П. Степанов в своем письме начальнику РДМ в Иерусалиме архимандриту Антонину  от 7 декабря 1882 года подтверждает правильность выбора руководства раскопками К. Шика «который, кроме того, может быть полезен еще для устранения тех пререканий с турецкими властями, которые по всей вероятности, будут возбуждены владельцами соседних участков»[4]. Великий князь из личных средств выделяет необходимые 1000 рублей золотом на научное исследование и археологические раскопки русского места близ храма Гроба Господня[5].   М. П. Степанов излагает отцу архимандриту план раскопок на русском месте:

«Начать раскопки, как кажется, будет всего удобней от самого входа в место, так как тут, по всей вероятности, прежде всего, наткнемся на остатки пропилей Константиновской базилики, затем же от входа идти последовательно до конца места.
Желательно очистить место до самой скалы, если это будет возможно, весь мусор вывезти, остатки же колонн, капители и другие громоздкие вещи сложить в порядке на том же месте, мелкие же вещи, или более ценные в археологическом смысле, не откажитесь принять на сохранение в Ваш музей»[6].


Русские раскопки

Кроме того, Степанов просит сделать фотографии места с нескольких сторон, присылать ежемесячные фотографические отчеты этапов раскопок, а также фотографировать наиболее выдающиеся археологические находки[7]. Фотографическая  съемка русских раскопок ведется монахом Иосифом, о чем повествует сохранившаяся расписка от 6 июля 1883 года[8].


Конрад Шик на «Русских раскопках» близ храма Гроба Господня. 1883 г.
 Достаточно сложной была юридическая сторона этого проекта. Свои соображения по этому поводу излагает в своем секретном донесении русский посол в Константинополе А. И. Нелидов директору Азиатского департамента МИД от 16/18 декабря 1882 года:

«Как Вам угодно будет усмотреть из приложенного у сего перевода регламента, изданного в 1874 году, по турецким законам, раскопки могут быть произведены только на основании особого разрешения Порты, причем условием становится, что одна треть всех найденных древностей должна поступать в турецкую казну. Получение этого разрешения может затянуться довольно долго и, во всяком случае, не обойдется без некоторых затруднений. Желательно было бы устроить дело без вмешательства центральной власти»[9].

В случае препирательств со стороны местных властей всегда была возможность их устранения при помощи денежных переводов. «В случае же больших затруднений всегда будет время обратиться к Порте с официальными требованиями»[10].     Серьезные препятствия видит посол в том случае если «на принадлежащей нам местности, может, говорят, находиться один из существовавших в древнее время 3-х входов в храм Воскресения. Если бы это действительно оказалось, то может возникнуть целый ряд религиозных вопросов, так как католики и сами турки будут опасаться, что мы пожелаем иметь с нашей земли доступ в храм Гроба Господня»[11].   В результате этих обстоятельств работы начали без разглашения инициативы Великого князя Сергея Александровича, не придавая им характера научных археологических исследований  под видом расчистки территории и исследования почвы для возможного строительства, используя весь такт и осторожность, чтобы не вызвать подозрений ни со стороны властей, ни со стороны католиков и греков.     В январе 1883 года начальник Русской Духовной миссии архимандрит Антонин получает звание Почетного Члена Православного Палестинского Общества с награждением золотой медалью Общества. Отец Антонин в своем письме секретарю ППО М. П. Степанову благодарит Общество за оказанную честь и доверие и подтверждает свою немедленную готовность приступить к работам на русском участке, обращая внимание на то, что К. Шик также высказал согласие на проведение работ и только дожидается окончания зимних непогод. В своем письме к М. П. Степанову отец Антонин подтверждает получение им денег от ППО переданные через Русское Общество Пароходства и Торговли в сумме 1714 кредитных рублей, из которых 1600 были предназначены на произведение раскопок внутри старого города Иерусалима на Русском месте, рядом с храмом Гроба Господня. Также отец Антонин отправляет в Россию составленные местным архитектором чертежи планов и разрезов Русского места, заказанные им по желанию Православного Палестинского Общества[12].   Раскопки на «Русском месте» были начаты 7 марта 1883 года. В своем письме 8 марта 1883 года отец Антонин рассказывает М. П. Степанову уже о ходе проведенных работ:

«расчищаем, прежде всего, северную сторону места, где и прежде обозначала себя большая комната около 15 метров длины и в 5,5 м. ширины, с остатками стен в 1,5 метра толщины. В два дня работы ее расчищено около 8 метров длины при незначительной глубине, указываемой существовавшим когда-то полом из тонких мраморных плит, обломки которых, от одного до восьми сантиметров толщиной, найдены в большом количестве»[13]
 

На русских раскопках ослики использовались для вывоза мусора. 1883 г.

Жители арабской деревни Силоам использовали 20 вьючных животных для вывоза за город через Дамасские ворота мусорной земли с раскопок под присмотром доверенного лица архимандрита Антонина[14]. За два месяца количество вывезенных ослиных вьюков составило громадную цифру — 13 000[15]
Уже 11 июня 1883 года отец архимандрит радостно пишет в письме к В. Н. Хитрово:   «Спешу порадовать Вас давно желаемым известием. Порог древних городских ворот вчера утром в моем присутствии был открыт к общему нашему удовольствию под лестницей, ведущей от дверей северного магазина вовнутрь его, и тоже недавно только выявившейся при уборке земли из магазина на всем его пространстве, глубиной на один метр… Оставивши бывший порог их от земли и вымывши весь водой, мы нашли его чрезвычайно истертым ногами и лоснящимся, особенно же выбитым посередине. После естественной в подобных обстоятельствах радости, соединенной даже с некоторым умилением, что, может быть, через эти самые камни переступал и Христос, ведомый на казнь…»[16].  

Остатки арки базилики св. Константина вошли в ансамбль Александровского подворья ИППО

Тем не менее, сам архимандрит также высказывал сомнения по поводу находки, говоря об архитектурной неладности целого, что ямки петлиц дверей ворот были слишком маленькими для городских ворот и могли быть только деревянными, а деревянные затворы для городских дверей были вещью немыслимой[17]. Так или иначе, дело археологических раскопок на Русском месте недалеко от храма Гроба Господня продвигается дальше. Неутомимый отец Антонин продолжает работу на раскопках и содействует в буквальном смысле «спасению» обнаруженных колонн и арки, сохранившихся от Константиновской базилики времен императрицы Елены[18]. Член Совета Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово в сентябре 1883 г. передает отцу Антонину одобрение председателя ППО и пересылает, переданные от великого князя Сергий Александровича 400 рублей серебром на продолжение работ по раскопкам на русском участке[19]. В январе 1884 года председатель ППО великий князь Сергей Александрович в своем рескрипте на имя управляющего МИД А. Е. Влангали сообщает об успешном  окончании работ:   «Раскопки, предпринятые Православным Палестинским Обществом на Русском месте в Иерусалиме близ храма Воскресения, хотя не вполне еще окончательные, увенчались полным успехом. Не только найдены несомненные остатки средне-еврейской стены, подтверждающие подлинность места погребения Господня, но на русском месте оказались и самые ворота, ведущие из города на Голгофу, а также совершенно обнаружена та скала, по которой, по всем вероятиям, Богочеловек был веден на крестную смерть», и обращается с просьбой: «Предполагая, по мере средств Палестинского Общества, покрыть эту Богошественную стезю от непогод особой постройкой, прошу Ваше Превосходительство, не признаете ли возможным и спросить и Государя Императора разрешение Палестинскому Обществу расчищенного им от всякого мусора священное  место оставить в его распоряжении до тех пор, пока увеличившиеся средства Общества дадут ему возможность достойным образом почтить это место»[20].


Раскопки древнееврейской стены на «Русских раскопках» близ храма Гроба Господня.
27 августа 1887 г.

По личному ходатайству великого князя Сергия Конрад Шик был награжден  орденом св. Станислава  2-й степени[21].    Таким образом решается дальнейшая судьба «Русских раскопок» близ храма Гроба Господня, т. е. принимается решение о строительстве здания, дабы увековечить память найденных там святынь. С этого момента этап «Русских раскопок» переходит в проект строительства Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества.
© Павел Викторович Платонов,
Председатель Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества
16 мая 2010 г., Иерусалим
Фото из архива Императорского Православного Палестинского Общества и Иерусалимского отделения ИППО

Часть 2. Этапы строительства Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) в Иерусалиме
Часть 3. Александровское подворье в XX–XXI веках

_____________
Примечания

[1] «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 231   [2] Из донесения В. Н. Хитрово председателю ППО великому князю Сергею Александровичу. Ноябрь 1882 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 537   [3] Рескрипт Председателя ППО великого князя Сергея Александровича на имя Министра Иностранных Дел Н. К. Гирса от 5 ноября 1882 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 539

[4] Там же.

[5] Из письма помощника председателя ППО М. П. Степанова начальнику РДМ в Иерусалиме архимандриту Антонину от 7 декабря 1882 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 540   [6] Там же.

[7] Там же.

[8] Расписка монаха Иосифа от 6 июля 1883 г.. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 549   [9] Секретное донесение посла в Константинополе А. И. Нелидова директору Азиатского департамента МИД от 16/28 декабря 1882 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 542

[10] Там же.

[11] Там же.

[12] Из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М. П. Степанову от 28 февраля 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 545-546

[13] Из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М. П. Степанову от 8 марта 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 546

[14] Из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина к генеральному консулу В. Ф. Кожевникову от 19 марта 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 547

[15] Извлечения из писем отца архимандрита Антонина В. Н. Хитрово от 9 мая 1883 г.. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 548

[16] Извлечения из писем отца архимандрита Антонина В. Н. Хитрово от 11 июня 1883 г.. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 548   [17] Там же.

[18] Из записки начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина в Совет ППО о раскопках на русском месте от 31 июля. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 551

[19] Письмо члена Совета ППО В. Н. Хитрово архимандриту Антонину. От 3 сентября 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 553

[20] Рескрипт председателя ППО великого князя Сергея Александровича  на имя управляющего МИД А. Е. Влангали от 2 января 1884 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 553

[21] Рескрипт председателя ППО великого князя Сергея Александровича  на имя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина от 25 января 1884 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 553




Часть 2. Этапы строительства Александровского подворья
Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) в Иерусалиме
 
Переждав зимние непогоды 1884 года, Общество консолидирует силы по строительству достойного здания по сохранению и увековечиванию найденных на «Русском месте» древностей. Об этом свидетельствует депеша Азиатского департамента МИД И. А. Зиновьева вице-председателю ППО Ф. П. Корнилову от 22 марта 1884 года:
 
«Вследствие заявления Православным Палестинским Обществом пожелания о предоставлении в его распоряжение места близ храма Воскресения в Иерусалиме, на котором оно намерено возвести постройку для охранения найденным им останков древности, Министерство Иностранных Дел не преминуло поручить Управляющему Консульством в Палестине сообщить ему: не представится ли каких либо препятствий к возведению означенной постройки»[1].
 
Далее в течении 3 месяцев ведется сложная переписка переговорного процесса между деятелями ППО, чиновниками МИДа, а также Азиатским департаментом МИД, итог которого ярко раскрывается в донесении Генконсула в Иерусалиме В. Ф. Кожевникова директору Азиатского департамента МИД И. А. Зиновьеву от 20 июля 1884 года. В ней в частности В.Ф Кожевников сообщает, что

«площадь принадлежавшего Русскому Правительству места близ храма Воскресения, на котором произведены были о.Архимандритом Антонином, в минувшем 1883 г., раскопки, представляет вообще неровную поверхность, имеющую приблизительно от 45 до 50 метров длины и от 25 до 30 метров ширины… В нижней части описываемой местности найдены обломки колонн серого гранита, разбитые капители, фризы, большие обтесанные камни и между прочим арка, поддерживаемая не отвечающему ее архитектурному стилю колоннами, очевидно открытыми гораздо ранее произведенных ныне раскопок и поставленных здесь для предохранения арки от окончательного разрушения. Близ этой арки открыт был каменный помост из больших плит, который по некоторым признакам можно отнести ко времени Константина Великого; все же другие древности принадлежат несомненно к эпохе крестовых походов. Сооружение каменной постройки со сводом для предохранения от зимних дождей и непогод найденных остатков древностей, как намеревается привести это в исполнение Палестинское Общество, не встречает, конечно, здесь, на месте, никаких серьезных затруднений, так как участок, на коем производились раскопки, составляет законную собственность Русского Правительства, предполагаемая же предохранительная постройка является делом естественной необходимости. Весь вопрос заключается лишь в том – каких размеров должна быть предполагаемая постройка? Сооружение небольшой сторожки с каменным сводом над нижней частью, где производились раскопки, есть дело легкое и удобоисполнимое; но вопрос получает совершенно иное значение, если имеется виду постройка на древними стенами новых стен со сведением свода над всей местностью. В таком случае понадобится сооружение огромных размеров, ибо свод должен будет обнять пространство площади, как я уже объяснил выше, от 45 до 50 метров длины и от 25 до 30 метров ширины. Таковая постройка по размерам своим, подходящая скорее под размеры храма или большого здания, чем предохранительного навеса, должна неминуемо обратить на себя внимание и возбудить подозрение не только Турецкой власти и Католического духовенства, но также и Патриарха Никодима, ибо местность, принадлежащая нам, находится в близком соседстве с Храмом Воскресения, который составляет одно общее с Великим Храмом Гроба Господня»[2].
 
Строительство Александровского подворья. Вид с востока.
На заднем плане видны купола храм Гроба Господня.
 
Интересно, что это первый официальный документ, где упоминается, что такая постройка, которая возможна здесь в виду объективных обстоятельств сохранения найденных древностей может быть храмом. Это очень важный исторический момент. Здесь начинается расширение формата возможного использования «Русских раскопок» близ храма Гроба Господня. Также генконсул сообщает, что находка возможного одного из бывших входов в храм Гроба Господня может испортить отношения с католическим и греческим духовенством. В отношение турок, он обращает внимание, что при постройке такого большого здания придется исходатайствовать фирман в Константинополе у Султанского Правительства[3].  Окончательное решение о строительстве сооружения над «Русскими раскопками» закрепляется в отношении Совета ППО к Обер-прокурору св. Синода К. П. Победоносцеву лишь 5 месяцев спустя, 3 января 1885 года:
 
«Произведенные по распоряжению Августейшего Председателя Православного Палестинского Общества, Его Императорского Высочества, Государя Великого Князя Сергия Александровича, археологические раскопки на Русском месте, близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме, привели, между прочим, к открытию порога современной земной жизни Спасителя древних еврейских ворот, чрез которые, как ближайшие к Голгофе, Господь наш Иисус Христос был веден на вольную страсть за грехи человечества. Дабы закрепить сие священное место, скрывающееся доселе под вековым слоем мусора, от разрушительных влияний зимних дождей и непогод и сделать доступным для чествования христолюбивых поклонников, Совет Православного Палестинского Общества, с утверждением Августейшего Председателя своего, постановил: возвести на этом месте особое сооружение, призвав к пожертвованиям на сей предмет всех благочестивых православных людей, которым дороги места, освященные жизнию и страданиями Христа Спасителя»[4].
 
В этом же месяце Совет ППО принимает решение разослать циркулярное письмо правящим архиереям Русской Православной Церкви, призывая всех благочестивых православных людей к пожертвованиям на благоустройство «Русского места» рядом с храмом Гроба Господня[5]. Вице-директор департамента общих дел просит Православное Палестинское Общество прислать 200 печатных воззваний ППО с просьбой о пожертвованиях на «Русское место» с дальнейшим распространением их по губерниям России с публикацией в губернских ведомостях[6]. Т.е. идет полная консолидация ППО со всеми ветвями российской императорской власти и Русской Православной Церковью. Воззвание о помощи Совета ППО получает широкий отклик среди иерархов РПЦ так и государственных чиновников, так например преосвященный епископ Рязанский и Зарайский Феоктист пишет в Совет ППО о широком распространении приглашений на возведение особого сооружения на Русском месте, близ храма Воскресения Господня[7], тоже самое пишет начальник Владимирской губернии:

«имею честь уведомить Православное Палестинское Общество, что о троекратном напечатании в местных Губернских ведомостях присланного мне Министерством Внутренних Дел воззвания сего Общества, о сборе пожертвований на устройство особого сооружения близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме»[8]. На воззвание откликается даже Варшавский обер-полицмейстер, который пишет в Совет ППО 4 февраля 1885 года: «сделав распоряжение о напечатании в особом прибавлении в Варшавской Полицейской газете Воззвание о сборе пожертвований на устройство особого сооружения близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме, имею честь препроводить при сем один экземпляр означенного прибавления»[9]
 
Постепенно общими усилиями начинаются собираться пожертвования для освоения «Русского места» близ храма Гроба Господня и как мы уже отмечали выше, что в донесении Генконсула в Иерусалиме В. Ф. Кожевникова директору Азиатского департамента МИД И. А. Зиновьеву от 20 июля 1884 года было упомянуто возможное использование нового сооружения как храм, дальнейшая переписка чиновников МИДа, как видно из  записки товарища министра иностранных дел А. Е. Влангали к послу в Константинополе А. И. Нелидову в октябре 1886 года, носит характер сдержанности в отношении будущей постройки:
 
«Не предполагая строить ни церковь, ни школу, ни госпиталь, ни монастырь, а только предохранительное сооружение, которое могло бы служить музеем, фирмана султанского для этой постройки не требуется; не требуется также фирмана ввиду близости нашего места к храму Воскресения, потому что русское место не соприкасается с храмом, а отстоит, по меньшей мере, на 30 сажон, отделяется от него посторонними владениями; наконец, не требуется фирмана еще потому, что эта постройка производится не Русским Правительством, а частным Обществом лишь на земле Русского Правительства, с согласия последнего. Разрешение на это сооружение обязан дать один меджлис, который не встретил препятствий, еще в 1883 году дал свое согласие на постройку прежде выработанного плана сооружения, против которого он имеет право сделать лишь возражения относительно архитектуры»[10].
 
Проходит еще 7 месяцев томительных ожиданий, но вопрос о строительстве здания над «Русскими раскопками» по прежнему блокируется и встречает препятствия на этот раз от турецкий властей, о чем сообщает консул Д. Н. Бухаров к секретарю ППО М. П. Степанову 1 мая 1887 года:
 
«К общему и великому нашему огорчению снова встретилось препятствие к возведению предохранительного здания над местом раскопок. Я почти, впрочем, ожидал, что под тем или другим предлогом Паша не даст своего непосредственного разрешения и будет ждать предписания из Порты… Убедясь таким образом, в невозможности обойтись без Посольства, я совместно с Дм.Дм. (Смышляев) составил депешу Нелидову следующего содержания (сообщаю по секрету): „Паша не находит препятствий возведению Палестинским Обществом здания над местом раскопок при условленном обстоятельстве не строить церковь. Но ввиду личного ограждения просит исхождения разрешении от Порты по телеграфу для немедленного приступления к работам согласно сердечному желанию Великого Князя“»[11].

Через месяц Д. Н. Бухаров  радостно сообщает секретарю ППО М. П. Степанову: «губернатор дает согласие на строительство на раскопках, о чем спешу сообщить и поздравить. Д. Бухаров»[12].
 
Через 2 месяца в письме уполномоченного ППО в Иерусалиме Д. Д. Смышляева послу в Константинополе А. Е. Нелидову от 20 июня 1887 года излагаются достаточно определенные предложения по использованию будущего подворья, на углу улиц Святогробской и Эс-Зайт, предлагается поострить несколько комнат отдыха для поклонников, остальная часть построек предлагается быть помещением для музея Палестинских древностей, с высотой здания 18 метров, что на 18 метров ниже купола соседствующего с русским участком храм Гроба Господня[13] и как отдельным пунктом подчеркивает осторожный Д. Д. Смышляев: «4. Предполагаемое здание не назначается ни для одного из тех учреждений, на постройку которых требуется султанский фирман, как, например, церкви, больницы, школы и тому под.»[14]. Эти предложения рассматриваются турецким правительством и министр Иностранных Дел Н. К. Гирс докладывает председателю ППО великому князю Сергею Александровичу 29 июля 1887 года:
 
«Считаю долгом своим довести до сведения Вашего Императорского Высочества, что, согласно, телеграмме Посла нашего в Константинополе, Турецкое Правительство разрешило постройку на Русском месте в Иерусалиме с тем, чтобы таковое не было обращено в место поклонения или священнодействия, и что Консулу в Иерусалиме поручено сообщить об этом Уполномоченному Православного Палестинского Общества г. Смышляеву»[15]
 
11 сентября 1887 года на Русских раскопках в Иерусалиме состоялось важное событие – закладка первого камня будущего Александровского подворья на Порогом Судных Врат. Руководство строительством было поручено уполномоченному ППО в Иерусалиме Д. Д. Смышляеву, а автором проекта здания стал Иерусалимский архитектор Георгий Франгья, которому помогал в качестве подрядчика Николай Г. Вальсамаки[16]. Далее в течение трех лет приходилось скрывать как от турецких властей, так и католиков и греческой патриархии, что внутри здания задумывается церковь, но к 1890 году становится невозможно скрывать эту информацию, поскольку сам прямоугольный характер постройки нового русского здания невольно выдавал намерения его строителей. Свою обеспокоенность по этому поводу пишет в своем письме от 12 октября 1890 года сменивший Д. Д. Смышляева в 1888 году новый Уполномоченный ИППО в Иерусалиме Н. Г. Михайлов:
 
«Наше сооружение на раскопках поднимает уже шум в городе. С тех по как я знаком с Решад-Пашой, он, касаясь в разговоре сооружения на раскопках, иначе не называл его как „Ваша новая церковь“. Из этого следует, что турецкие власти давно уже знали, что мы строим там церковь и до сих пор относились к этому совершенно покойно… Между прочим, консул заметил мне, что если бы действительно наше здание оказалось церковью, выстроенной без фирмана, то, на основании какого-то договора с турками, меня будут судить турецким судом, а он, консул, не будет права вступиться за меня»[17].  
 
Вид на Александровское подворье с западной стороны.
© Архив Иерусалимского отделения ИППО 
 
В 1889 году происходят два важных события в жизни Православного Палестинского Общества. Высочайшим указом от 24 марта 1889 года Палестинскому Обществу передавались функции и капиталы Палестинской Комиссии, которая была закрыта 6 июля 1889 года. В результате Палестинское Общество унаследовало Елизаветинское, Мариинское подворья, а также Русскую больницу, построенные Палестинским Комитетом. Тем же указом от 24 марта 1889 года Православному Палестинскому Обществу присваивалось  название Императорского[18]. Таким образом с 1889 года Общество ведет строительство будущего Александровского уже в новом, почетном звании Императорского Православного Палестинского Общества.

В 1890 году в рамках большого заграничного путешествия цесаревича Николая Александровича и посещение Иерусалима было запланировано поставить в новом здании на Русских раскопках иконостас, а цесаревич Николай Александрович хотел лично попросит у турецкого султана разрешение на строительство там церкви. Но обстоятельства сложились таким образом, что посещение цесаревича Святой Земли, к сожалению, не состоялось[19].

Проходит еще 4 года строительных работ на Русских раскопках. Вопрос строительства церкви еще не решен и осложняется сложными переговорами с турецким правительством. 20 октября 1894 года в России происходит скорбное событие – скончался государь император Александр III, державным указом которого в 1882 году было основано Православное Палестинское Общества и впоследствии в 1889 приобрело Почетное звание Императорского. ИППО в лице своего председателя великого князя Сергея Александровича решает увековечить память почившего государя императора Александра III строительством церкви во имя св. благоверного Александра Невского на Русском месте близ Храм Гроба Господня в Иерусалиме. Тем не менее министр Иностранных дел Н. К. Гирс в своем докладе от 20 декабря 1894 года высказывает председателю ИППО великому князю Сергею Александровичу свои опасения по поводу возможного сопротивления этому строительству как со стороны Оттоманского Правительства, так и Иерусалимского Патриархата[20]. Несмотря на возражения министра Иностранных Дел, Великий князь Сергей Александрович буквально настаивает:
 
«во исполнение этого посмертного желания покойного Государя Императора, Мне казалось самым подходящим освятить домовую церковь в Русском доме в Иерусалиме во имя Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского и этим исполнить долг Его памяти; подобно тому, как Он Сам, с такой сыновней любовью принимал активное участие в сооружении на Елеонской горе церкви в память в Бозе почившей Матери нашей государыни Императрицы. Препятствия к осуществлению этого предположения действительно будут представлены, но едва ли их можно признать серьезными, а тем более непобедимыми»[21].
 
После этого обмена писем проходит еще 7 месяцев, за которые проходят переговоры с Иерусалимской Патриархией и посол в Константинополе А. И. Нелидов телеграфирует:
 
«Яковлев телеграфирует из Иерусалима вчера, во вторник 27 июня:
Вчера Патриарх передал мне желание его Синода, чтобы церковь принадлежала ЦАРСКОЙ ФАМИЛИИ и управлялась бы без вмешательства Палестинского Общества, чего он боится, так как церковь в доме Общества. При этом условии она получит сингилион (Благословенная Патриаршая грамота). В ней будут служить русские священники, ранее присылки коих сюда Русский Синод снесется с Патриархом. По-видимому, он желает, чтобы церковь в хозяйственном отношении зависела от Консульства. Меморандум будет передан через Апостолато (Представитель патриарха Иерусалимского в Константинополе архимандрит Герман Апостолато)»[22].
 
В течение следующих 2 месяцев усиливается конфликт между Иерусалимской греческой патриархией и ИППО, греки начинают обвинять Общество в нарушении канонических прав местной духовной власти в вопросе об освящении церкви на русской постройке рядом с храмом Гроба Господня. Посол России в Константинополе А. И. Нелидов в своем письме старшему советнику МИД графу Ламздорфу от 31 августа 1895 года пишет:
 
«Для возведения здания испрошение  благословения Патриарха не является необходимым условием, предполагаемое же освящение церкви служит ныне предметом переговоров с Патриархией с целью получения требуемого благословения»[23].
 
Переговоры с греческой Патриархией, начались еще с 14 февраля 1895 года. Обер-прокурор Святейшего Синода Русской Православной Церкви К. П. Победоносцев посылает в ноябре письмо Иерусалимскому патриарху и многие члены Иерусалимского Синода боялись, что с письмом К. П. Победоносцева прекратиться высылка средств Иерусалимской Патриархии с принадлежащей ей Бессарабских имений. Таким образом голоса в Иерусалимском Синода разделяются и все больше из них считают, что Патриарху нужно принимать решение в пользу освящения новой русской церкви[24]. Сложные переговоры затягиваются до апреля месяца, с патриархом ведет переговоры генконсул в Иерусалиме С. В. Арсеньев. Патриарх попросил разрешение турецких властей, каноническое послание св. Синода Русской Православной Церкви и то, что Императорская семья продолжит попечение об Иерусалимской церкви. Консул настаивал на освящении церкви без всяких условий[25].
 
Строительство здания Александровского подворья.
© Архив Иерусалимского отделения ИППО 
 
Духовная часть предстоящих торжеством приказом Его императорского Высочества была поручена начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандриту Рафаилу, светская часть Уполномоченному ИППО Н. Г. Михайлову. Секретарь В. Н. Хитрово дает в своем письме от 19 апреля Н. Г. Михайлову целый ряд предписаний, среди которых были:
 
«3. Накануне освящения или в самый день нужно водрузить на крыше крест, который у Вас имеется для сей цели, предварительно освятив его Архимандритом Рафаилом.
4. Как во время водружения креста, так и во время освящения попросите Архимандрита Рафаила, чтобы в Троицком соборе и на Елеонской горе производился пасхальный звон.
5. В день освящения, а также в день священного коронования нужно, чтобы все Русские постройки были разукрашены флагами, зеленью, а по вечерам иллюминацией.
6. В день освящения, а также в день священного коронования устройте на Русском подворье даровое угощение для всех поклонников.
7. В день освящения предложите всем приглашенным завтрак в Русском доме, нужно будет угостить обедом и весь пансион, но ввиду недостаточности помещения лучше на Русском подворье.
8. Всем присутствующим на освящении (конечно, православным) раздайте находящиеся у Вас специально высланные для сего образки Св.Благоверного Великого Князя Александра Невского.
9. Немедленно по освящении пошлите о сем срочную депешу Его Императорскому Высочеству в Москву. По освящении желательно было снять возможно хорошие фотографии с церемонии, а также Русского дома с крестом.
…12. Наблюдите, чтобы по освящении еженедельно по четвергам в церкви Св.Александра Невского совершалась заупокойная панихида по Бозе почившем Государе и всем внесенным на поминальные доски в Русском доме. Дай Бог, чтобы начатое 15 лет тому назад дело пришло к благополучному окончанию»[26].
 
После завершения всех сложных переговоров с турецкими властями и Иерусалимской Патриархией освящение было назначено на 22 мая 1896 года. 21 мая патриархом Иерусалимским Герасимом в сослужении многочисленного духовенства была отслужена положенная перед освящением вечерня в новом храме, а «на следующий день, в 6 часов утра, Его Блаженство, в сослужении двух архиереев и русского духовенства, приступив к обряду освящения престола вновь сооруженного храма и закончил его в 10.30 утра. При торжественном богослужении присутствовал я (генконсул А. Ф. Круглов) с личными составом Генерального Консульства, а приглашенные Уполномоченным Императорского Православного Палестинского Общества Греческий консул Г. Мертруд, Секретарь Губернатора Бешара-эфенди, в качестве представителя губернатора, сам Г. Михайлов, Тайны Советник Нейгардт и служащие Императорского Православного Палестинского Общества во фраках. По окончании богослужения гости были приглашены  к столу, за которым первое место занял Его Блаженство Патриарх Герасим, по правую руку его предоставлено было для меня, а по левую – для представителя Греческого Правительства. Его Блаженство, подняв бокал, произнес краткую речь и провозгласил тост, сначала за Их Императорские Величества Государя Императора и Государыню Императрицу и весь Царствующий Дом, а затем Е. В. Султана и Е. В. Короля Греческого. Я ответил тостом за Его Блаженство, Архимандрит Рафаил – за Св.Синод, а Г. Михайлов – за АВГУСТЕЙШЕГО Председателя ИМПЕРАТОРСКОГО Православного Палестинского Общества и затем за строителей храма»[27].   
 

Освящение креста над Александровским подворьем ИППО 20 мая 1896 г.
Фото иеромонаха Тимона

Таким образом завершился многотрудный процесс по строительству Русского дома над раскопками вблизи храма Гроба Господня с церковью св. благоверного Александра Невского. По состоянию на 5 июня 1910 года в архиве Внешней политики Российской Империи МИД РФ сохранилась описание Александровского подворья за подписью Ю. Писаревского:


Общий вид здания Александровского подворья ИППО в 19 веке с юго-востока
 
«Подворье расположено на русском месте близ храма Воскресения. Здание каменное, занятое частью церковью в 2 этажа; при церкви, на уровне подвального этажа, находится Порог Судных Врат и реставрированные остатки древних стен. Остальная часть здания занята жилыми помещениями и кладовыми.
  1. В подвальном этаже под жилыми помещениями имеется внутренний дворик, в котором устроены водогрейные котлы, цистерна, вмещающая 15 760 ведер воды, помещение насоса для подъема воды из цистерны, кладовая, ватерклозет и помещение лестницы в 1-й этаж.
  2. В первом этаже. Сени коридора, ведущего к церкви. У дверей церкви, с правой стороны, широкая лестница, ведущая к порогу Судных Врат и к общей палате для паломников. Пройдя через церковь, находится музей и рядом с ним ризница при церкви. Из коридора сеней близ парадного входа в здание, с правой стороны, находится приемная и рядом с нею бывший номер 1-го разряда, освобожденный для приема низшего духовенства после обычных богослужений. В том же 1-м этаже имеется кладовая, комната надзирательницы, ватерклозет и лестница, ведущая во второй этаж.
  3. Во втором этаже при лестнице имеется светлая широкая площадка, служащая столовой. С той же площадки имеются входы в один номер 1-го разряда и 4 номера 2-го разряда. Здание церкви покрыто черепицей, а над жилыми помещениями с двух сторон церкви плоское покрытие в виде терассы, настланное красными плитками.
(Подп.) Ю. Писаревский»[28].

© Павел Викторович Платонов,
Председатель Иерусалимского отделения Императорского Православного Палестинского Общества

16 мая 2010 г., Иерусалим
Фото из архива Императорского Православного Палестинского Общества и Иерусалимского отделения ИППО

Часть 1.  Археологические изыскания на «Русском месте» близ храма Гроба Господня в Иерусалиме >>>
Часть 3. Александровское подворье в XX–XXI веках

____________
Примечания

[1] Депеша Азиатского департамента  МИД И. А. Зиновьева  вице-председателю  ППО Ф. П. Корнилову от 22 марта 1884 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 555.

[2] Донесение Генконсула в Иерусалиме В. Ф. Кожевникова директору Азиатского департамента МИД И. А. Зиновьеву от 20 июля 1884 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 556.

[3] Там же.

[4]Отношение Совета ППО к Обер-прокурору св. Синода К. П. Победоносцеву от 3 января 1885 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 557–558.

[5] Из циркулярного письма Совета ППО правящим архиереям Русской Православной Церкви. Январь 1885 г. «Россия в Святой Земле».   Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 558.

[6] Из депеши вице-директора департамента общих дел МИД в Совет ППО от 9 января 1885 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 559.

[7] Из отношения преосвященного Феоктиста, епископа Рязанского и Зарайского, к исполняющему  должность председателя Совета ППО Ф. П. Корнилову от 17 января 1885 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 559–560.

[8]Отношение начальника Владимирской губернии в Совет ППО от 24 января 1885 г.. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 560.

[9] Отношение Варшавского обер-полицмейстера в Совет ППО от 4 февраля 1885 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 561.

[10] Записка товарища министра иностранных дел А. Е. Влангали к послу в Константинополе А. И. Нелидову. Конфиденциально. Октябрь 1886 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 561–562.

[11] Выписка из письма консула Д. Н. Бухаров к секретарю ППО М. П. Степанову от 1 мая 1887 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 562–563.

[12] Телеграмма № 247 консула Д. Н. Бухарова секретарю ППО М. П. Степанову от 7 июня 1887 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 563.

[13] Письмо уполномоченного ППО в Иерусалиме Д. Д. Смышляева послу в Константинополе А. И. Нелидову от 20 июня 1887 года.  «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 564–565.

[14] Там же.

[15] Доклад министра Иностранных дел Н. К. Гирса председателю ППО великому князю Сергею Александровичу от 29 июля 1997 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 565.

[16] Н. Н. Лисовой. «Д. Д. Смышляев: от Перми до Иерусалима». Послесловие к путевым заметкам 1865 года Д. Д. Смыщляева «Синай и Палестина». Москва Издательство «Индрик» 2008 г. стр. 266.

[17] Выписка из письма Уполномоченного ИППО в Иерусалиме Н. Г. Михайлова

[18] Собрание узаконений и распоряжений Правительства, издаваемое при Правительствующем Сенате. 15 сентября 1889 г. № 103. ст.858. с. 2038–2039. Цитируется по Н. Н. Лисовой. «Русское духовное и политической присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX начале XX века». Глава 4. стр. 216. М. Издательство «Индрик». Москва. 2006.

[19] Из проекта официального ответа ИППО Министерству Иностранных Дел 1890 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 566.

[20] Из доклада министра Иностранных дел Н. К. Гирса председателю ИППО великому князю Сергею Александровичу от 20 декабря 1894 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 567.

[21] Рескрипт Председателя ИППО великого князя Сергея Александровича на имя министра иностранных дел Н. К. Гирса от 3 января 1895 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 568.

[22] Секретная телеграмма посла в Константинополе А. И. Нелидова от 27 июня 1895 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 569.
 
[23] Донесение посла в Константинополе А. И. Нелидова старшему советнику МИД графу В. Н. Ламздорфу от 31 августа 1895 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 570

[24] Донесение генерального консула в Иерусалиме С. В. Арсеньева председателю ИППО великому князю Сергею Александровичу от 26 марта 1896 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 571.

[25] Донесение генерального консула в Иерусалиме С. В. Арсеньева послу в Константинополе. Доверительно от 11 апреля 1896 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 575.
 
[26] Письмо секретаря ИППО В. Н. Хитрово Уполномоченному ИППО в Иерусалиме Н. Г. Михайлову от 19 апреля 1896 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 578–579.
 
[27] Секретное донесении управляющего генеральным консульством в Иерусалиме А. Ф. Круглова поверенному в делах в Константинополе от 27 мая 1896 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 579–581.

[28] Описание Александровского подворья ИППО. 5 июня 1910 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 589.




Часть 3. Александровское подворье в XX–XXI веках

Драматично  складываются события на Святой Земле  во время Первой мировой войны 1914 года. Турция принимает участие в боевых действиях против России на стороне Германии, соответственно большинство русских построек аннексируются турецким правительством, и начинается их использование в виде насильственной аренды для различных государственных ведомств, разваливающейся Турецкой Империи. Эта печальная участь постигла и Александровское подворье, которое было предано разграблению турецкими солдатами.

С 1917 года в Палестину приходят Британские власти, и до 1948 года на Святой Земле начинается период правления Британского мандата над Палестиной. В это время в ИППО произошли трагические события, связанные с революцией в России и захватом власти большевиками в 1917 году. Большая часть руководства Общества, осталась в России, захваченной большевиками, меньшая часть вместе с русской эмиграцией оказалась заграницей. В апреле 1917 года после сложения с себя полномочий председателя ИППО Великой княгини Елизаветы Федоровны, которая считала, что ее присутствие в Обществе усложнит отношения с новыми советскими порядками в России, председателем избирается прежний вице-председатель ИППО князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов[1]. Осенью 1918 года новоизбранный председатель эмигрирует в Германию и руководство Общества, в составе которого оставались такие маститые палестиноведы как А. А. Дмитриевский, В. В. Латышев, Ф. У. Успенский и другие, решило избрать нового председателя, которым стал академик Василий Васильевич Латышев, который д того на протяжении многих лет возглавлял отделение научных изданий в Палестинском Обществе[2].


Князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов,
с 1905 г. вице-председатель ИППО, с 1918 г.— в эмиграции

А. А. Ширинский-Шихматов, оставаясь в эмиграции возглавляет так называемый Совет Православного Палестинского Общества «в изгнании» — т. е. создает альтернативную, эмигрантскую часть Общества с центром в Германии, затем в Париже до самой смерти в 1930 году, после чего его преемником на посту Председателя зарубежного Палестинского Общества стал А. А. Нератов, бывший крупный российский дипломат[3].

Подобное разделение происходит и в Русской Православной Церкви. Часть архиереев Русской Православной Церкви эмигрировали заграницу, и в 1920-е годы образовали Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ) как русскую православную эмигрантскую церковную организацию, вышедшую из административного подчинения Московскому Патриархату вследствие революции 1917 года в России и гражданской войны; она объединяла ряд епископов Православной Российской Церкви, оказавшихся в изгнании и эмиграции, которые не пожелали подчиниться «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) от 29 июля 1927, считая его несвободным в своих решениях в условиях атеистических и политических гонений на церковь и находящимся в порабощении у большевистского режима[4].

Таким образом, после разделения ИППО и РПЦ, вся недвижимость Палестинского Общества, находящаяся за границей, подпала под юрисдикцию заграничного Палестинского Общества и, в том числе Александровское подворье в старом городе Иерусалима, а церковное имущество Русской Православной Церкви попадает под юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Тем не менее британские власти передают опеку над всеми имуществами РПЦ и ППО чиновнику-администратору Британского мандата над Палестиной и уже через него представителями Церкви и ППО осуществлялось управление русскими постройками[5].

Обязанности управляющего русскими постройками в Иерусалиме нёс Николай Романович Селезнёв, ему помогал бывший царский консул в Персии Василий Константинович Антипов, затем в 1945 году управляющим подворьями в Иерусалиме становится секретарь зарубежного Православного Палестинского Общества полковник В. А. Самарский[6]. Председатель зарубежного Палестинского Общества князь А. А. Ширинский-Шихматов так ни разу и не появился в Иерусалиме в этот сложный для истории Общества период.

В период правления британцев, только к 1921-му году подворье смогло упорядочить свой образ жизни, совершая редкие богослужения в домовой церкви св. Александра Невского. Надо отметить и роль Русской Православной Церкви Заграницей в поддержке Палестинского Общества в Иерусалиме. Заместитель председателя ИППО Николаевич Николаевич Лисовой в одном из последних своих интервью, посвященном неизвестным страницам истории ИППО подчеркивает:

«Конечно, Русская Православная Церковь за рубежом очень много сил приложила к сохранению русского наследия. В 1924 году Иерусалим посетил глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий), с 1925 года здесь жил постоянно в полуофициальной должности „Наблюдающего за деятельностью Русской Духовной Миссии в Иерусалиме“ архиепископ, впоследствии митрополит и Первоиерарх Зарубежной Церкви Анастасий (Грибановский). Одно время начальником Русской Духовной Миссии был прекрасный богослов и крупный церковный ученый архимандрит Киприан (Керн), который написал замечательную книгу об архимандрите Антонине (Капустине). Т.е. много было сделано для того, чтобы сохранить преемство и собственно само существование и Миссии, и подворий Палестинского Общества»[7].

С 1925 года усилиями митрополита Анастасия (Грибановского), при содействии Британских властей, была начата традиция крестных ходов в Великий Четверг от Гефсиманской русской обители к Порогу Судных Врат.

14 мая 1948 года происходит образование нового государства на Ближнем Востоке – государства Израиль, государство Палестина создано не было, и сразу же после образования государства Израиль,  пять арабских государств: Сирия, Египет, Ливан, Ирак и Трансиордания начали военные действия. В Израиле эта война называется «Война за независимость», среди арабских государств «Накба» — катастрофа.

В результате арабо-израильской войны 1948 года около половины территорий, выделенных под арабское государство, а также Западный Иерусалим, оказались оккупированными Израилем. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим, оказались оккупированы Иорданией и Египтом и оставались под их управлением до 1967 года[8]. Восточный Иерусалим, включая старый город Иерусалима, с 1948 по 1967 годов был оккупирован Иорданией. Александровское подворье ИППО, таким образом, с 1948 года оказывается на территории ближневосточного государства Иордании.

С момента образования государства Израиль при содействии израильских властей, идет передача Русской Православной Церкви от администратора русских имуществ в юрисдикцию Русской Православной Церкви Московской Патриархии церковного имущества, оказавшегося на Израильской территории[9].

С 25 сентября 1950 года распоряжением Совета Министров СССР о возобновлении деятельности Палестинского Общества при Академии наук СССР и утверждении штата его представительства в государстве Израиль представителями Российского Палестинского Общества были заняты комнаты восточного корпуса Сергиевского подворья, включая народною трапезную с угловой башней и гараж, где до сих пор сохранился автомобиль представителя Палестинского Общества марки «Шевроле» 1964 года.

Между советской и израильской сторонами начинается имущественный спор по правам на здание. Израильская сторона  в 1952 году проводит суд, по которому имущество в одностороннем порядке передает госопекуну государства Израиль, который в свою очередь все здание, кроме восточного крыла, занимаемого представителями Российского Палестинского Общества сдает различным арендаторам.

Российское Палестинское Общество во главе с своим представителем Михаилом Петровичем Калугиным продолжает находиться на Сергиевском подворье вплоть до 1967 года. Далее разгорается Шестидневная война, СССР разрывает дипломатические отношения с Израилем, и представители Российского Палестинского Общества покинули свои помещения  восточного корпуса. Помещения были опечатаны госопекуном и никто не должен был открывать помещения Палестинского Общества. Тем не менее, на протяжении периода с 1967 года вплоть до возвращения здания Российской Федерации 28 декабря 2008 года, в помещения восточного крыла несанкционированно и незаконно проникали работники временных арендаторов и использовали эти помещения под склады и для своих личных нужд. 27 июня 2004 года на втором этаже восточного корпуса, занимаемом Минсельхозом государства Израиль произошел пожар, в результате которого были безвозвратно потеряны исторические художественные росписи потолков комнат I класса. После посещения Сергиевского подворья президентом России в 2005 году, началась катализация процесса возврата этого здания России. Был проведена многотрудная комплексная работа всех российских сил, стремящихся вернуть величие России в Иерусалиме и в Святой Земле и, наконец, 28 декабря 2008 года Сергиевское подворье было возвращено России[10].


Генерал М. Г. Хрипунов
Фото: www.st-nikolas.orthodoxy.ru

В 1959 году членом зарубежной эмигрантской части Православного Палестинского Общества был избран флигель-адъютант государя императора Николая II генерал Михаил Георгиевич Хрипунов.

К 1920 году остатки Белой Армии были рассеяны по всему свободному миру и начинали свою новую жизнь на чужбине. Генерал М. Г. Хрипунов со своей женой поселились во Франции, в Каннах, где он управлял имением одной состоятельной англичанки леди Джуль. Когда началась Вторая мировая война, эта дама пригласила Хрипуновых в Ирландию, где купила им дом, в котором и жили генерал с женой до 1955 г. Оттуда они переехали в Женеву. В соборе Воздвижения Креста Господня генерал стал чтецом.


Иерусалим. У ворот Александровского подворья (Порог Судных Врат).
Первый ряд: генерал Хрипунов, о. архим. Серафим (Седов), жена генерала Нина Георгиевна.
Второй ряд: Ольга Амфовна Уахбэ, князь Владимир Галицын из Парижа, Тимофей Степанович Денке (погиб при крушении самолета, когда летел на Синод), о. Герасим
Фото: www.st-nikolas.orthodoxy.ru


Генерал М. Г. Хрипунов и о.игумен Стефан с сестрами на Иордане на русском участке.
Фото: www.st-nikolas.orthodoxy.ru

Четыре года спустя, в 1959 г. генерал был избран членом зарубежного Православного Палестинского Общества (ППО) и переехал в Иерусалим, устроившись в Гефсиманской Обители Русской Зарубежной Церкви. Сразу по приезду генерал всецело погрузился в работу Общества.

В 1967 году разразилась Шестидневная  война на Ближнем Востоке между Израилем, с одной стороны, и Египтом, Сирией, Иорданией, Ираком и Алжиром с другой (5 — 10 июня 1967). С 5 по 7 июня 1967 года в Иерусалиме шли спорадические бои за контроль над восточной частью города. В ходе Шестидневной войны Восточный Иерусалим был оккупирован, а в 1980 году в одностороннем порядке аннексирован Израилем. Как иорданская, так и израильская аннексии не были признаны ни одной страной мира.

Александровское подворье, находящееся на территории старого города Иерусалима, попало в зону боевых действий. Генерал Хрипунов оказывается в сложной ситуации. В 1968 году он становится Председателем Палестинского Общества, посвятив себя заботам по сохранению русского имущества на Святой Земле. В этом году структура Общества была перестроена, согласно новому статусу Православного Палестинского Общества, устроенному новым начальником Русской Духовной Миссии (РПЦЗ) в Иерусалиме архимандритом Антонием (Граббе), который сам был также членом и вице-председателем Совета Общества.


Генерал М. Г. Хрипунов
Фото: Кадетская перекличка

Каждый  день в течение двадцати лет генерал Михаил Георгиевич ревностно выполнял обязанности чтеца в монастырском храме св. равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании и пел басом с хором. На пластинке, напетой хором Гефсиманских инокинь, слышен именно его голос, его бас[11]. М. Г. Хрипунов практически был администратором Александровского подворья, ревностно, как мог в тех сложных условиях, выполняя свои обязанности.


Могила генерала М. Г. Хрипунова на кладбище Гефсиманской обители.
Фото: www.st-nikolas.orthodoxy.ru

6 апреля 1983 года генерал М. Г. Хрипунов скончался и был похоронен на монастырском кладбище Гефсиманской обители в Иерусалиме.


Епископ Антоний (Граббе Алексей Юрьевич (Георгиевич)) (1926 — 2005)
На шее виден золотой знак Императорского Православного Палестинского Общества.
Фото: Русское Зарубежье

Печальный и трагичный период в истории Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) связан с деятельностью епископа Антония (Граббе). Сын известного деятеля РПЦЗ епископа Григория (Граббе), с 1968 года по 1986 год он возглавлял Русскую Духовную Миссию (РПЦЗ) в Иерусалиме.

С 1967 года Иерусалим в результате Шестидневной войны становится полностью под контроль государства Израиль. С 1969 года Зарубежное ППО находится под временным попечением Архиерейского Синода РПЦЗ и делится на три независимые секции по всему миру: секция «ППО / США», секция «ППО в Европе» и секция «ППО в Святой Земле».

В 1972 году, тогда еще игумен Антоний подает иск от имени РПЦЗ и ППО (РПЦЗ) против государства Израиль, где заявляет свои права собственности на русскую недвижимость, в том числе проданную по пресловутой «апельсиновой сделке» 1964 года. Окружным судом Иерусалима от 24 мая 1984 года иск был удовлетворен суммой 7 млн. долларов США[12], что почти в 2 раза превышало сумму «апельсиновой сделки»[13]. Государство Израиль поставило своим условием требование, что теперь ППО (РПЦЗ) не имеет никаких претензий и притязаний по возврату русских недвижимостей на Святой Земле.


В приемном зале для посетителей на Александровском подворье в Иерусалиме.
Слева направо: Вера Алексеевна Кравченко, дочь б. дьякона при храме Марии Магдалины в Иерусалиме, долголетняя сотрудница Александровского подворья, член Палестинского Общества и с 2001 до 2004 гг. вице-президент Палестинского Общества в Святой Земле, вл. Григорий Граббе, вл. Павел (Штутгартский и потом Австралийский), свят. Филарет Вознесенский, вл. Антоний Граббе, рясофорный монах Иоасаф Костельчук, Елена Н. Кадесникова
Кон.1960-х-нач.70-х гг.
Фото: mitr.livejournal.com

После смерти Н. Г. Хрипунова, когда А. Граббе никто уже не мешал, начинается период растрат русской собственности, как на территории Израиля, так и на территориях Палестинской национальной администрации. Удачно совмещая с 1983 года должность начальника Русской Духовной Миссии (РПЦЗ) в Иерусалиме и председателя Православного Палестинского Общества (ППО) в Иерусалиме, Граббе продает участки, купленные еще Палестинским Комитетом[14] и находящиеся затем в ведении Русской Духовной Миссии и Императорского Православного Палестинского Общества. Одновременно архимандрит Антоний являлся настоятелем церкви св. Александра Невского у Порога Судных Врат на Александровском подворье.

Циничная распродажа русских земель находится вне поля зрения Архиерейского Синода РПЦЗ. Когда в 1986 года члены Синода спохватились, в чем дело, архимандритом Антонием были проданы такие известные в архивных описях участки как: участок «Москобие» в районе «Баб Хота», рядом с Дамасскими воротами вблизи стен Иерусалима общей площадью 71 678 кв. м. на котором государство Израиль впоследствии выстроило дорожную развязку напротив Дамасских ворот, участок «Баляд-ен-Насара» близ Хеврона 265 000 кв.м., участок «Халиль-эль-Бутме» 18 000 кв.м.[15], участок «Милосердного самарянина» по дороге из Иерусалима на Мертвое море и многие другие.

На вырученные деньги Граббе, казалось бы, пытается наладить церковную жизнь для православных детей – потомков русских эмигрантов в США, создав синодальную школу в Нью-Йорке. Но обучение в Америке дорогое и средства быстро иссякают и Граббе затевает бесполезные суды с государством Израиль, а чтобы оплачивать дорогостоящих адвокатов, продает русские участки. Какое-то время у него был покровитель в Синоде в лице первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета, но после его смерти Антоний Граббе был смещён с должности начальника Русской Духовной Миссии и, согласно указу, Архиерейского Синода за номером 11\35\136 от 4 сентября 1986 года лишён сана (но не монашества) за «безответственную растрату церковных средств, отсутствие отчётности в Русской духовной Миссии в Иерусалиме, нарушения законов об управлении чужим имуществом и соблазнительный образ жизни в нравственном отношении».

По результатам работы синодальной комиссии  выяснилось, что финансовая отчётность в Миссии практически отсутствовала, а некоторые крупные пожертвования, например, в размере 5 млн. долларов шли непосредственно на личный счёт архимандрита Антония (Граббе). Также в результате деятельности Граббе из Иерусалима исчезла большая часть экспонатов археологического музея, собранных архимандритом Антонием (Капустиным), следы, которых затерялись где-то на просторах мегаполиса Нью-Йорка[16].

Антоний Граббе прекрасно понимая, что Синод РПЦЗ рано или поздно его разоблачит, сознательно к этому подготовился, создав на основе отделившейся от Зарубежного ППО секции «ППО в Святой Земле» своё самозванное  «Православное Палестинское Общество» («граббовское общество» как часто его называют в Русской эмиграции), а в церковном отношении провел переговоры сначала с неканоничными раскольниками «Российской Автономной Православной Церкви» с центром в Суздале (оттуда положительного ответа не пришло), а затем с греческим старостильным Синодом, где в 1995 году  и был рукоположен в сан епископа иерархами «Истинно-Православной Церкви Греции» («хризостомовский» Синод) митрополитами Паисием и Амфилохием и епископами Викентием и Спиридоном. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), пытаясь отстоять свои права, подает на А. Граббе в суд.

«С 1986 по 1996 гг. происходило  судебное разбирательство  между Верховным  Советом Православного  Палестинского Общества (ППО) и РПЦЗ с одной  стороны и секцией  ППО в Святой Земле  с другой стороны. Для нужд арбитража адвокаты Синода Е. Зезюлина и Д. Мартин в марте 1988 году перевезли из канцелярии Миссии в Синод папки, касающиеся Хеврона и некоторых других участков Миссии. Количество перевезенных документов составляло немногим больше половины документов, переданных архимандритом Антонием (Граббе), но по своему значению именно эти документы составляли основную часть архива. В частности, среди этих документов находились оригиналы купчих и текущих контрактов, т. к. адвокаты в суде могут работать только с оригиналами купчих и документов, подтверждающих права собственности»[17].

Фактически  с 1986 по 1995 гг. во время бесконечных  судебных тяжб с Архиерейским Синодом  РПЦЗ Антоний Граббе был низвержен из сана архимандрита и являлся простым монахом, восставшим против своей Церкви. Суды привели к тому, что уже после лишения сана, Антоний Граббе с точки зрения израильских властей являлся формальным владельцем всего русского имущества на Святой земле (за исключением Свято-Вознесенского монастыря на Елеоне). Такая лояльность израильских властей к личности А. Граббе объясняется его циничной продажей имущества РПЦ и ИППО государству Израиль и израильским поселенцам. Тем не менее, без решения синода РПЦЗ ни Граббе, ни его последователи не могут продать всё оставшееся. Всё, что они могли,— только требовать арендную плату от своих бывших соратников и братьев, что лишённый священства «инок-епископ» и его последователи по новоиспеченному «Грабовскому Палестинскому Обществу» и пытались, но безуспешно сделать.

Рукоположение Антония Граббе в епископы осуществлялось уже в раскольничьей неканоничной Церкви. Все эти события тяжелым бременем отложились в истории РПЦЗ.


На дверях Александровского подворья висит табличка, указывающая на его самозванного владельца — «Православное Палестинское Общество (Иерусалим и Ближний Восток)».
Фото из архива Иерусалимского отделения ИППО

Практически с 1986 года Александровское подворье Императорского Православного Палестинского Общества уходит под контроль Антония Граббе и его самозваного карманного «Православного Палестинского Общества», которое с 2004 года амбициозно стало себя называть «Императорское Православное Палестинское Общество — Иерусалим и Ближний Восток». На самом деле здесь произошло полное отделение секции «ППО в Святой Земле» под руководством Антония Граббе от Зарубежного ППО, его американской и европейской секций и от РПЦЗ в церковном отношении в новое «граббовское ППО».

В 2001 году епископ Антоний вновь подал прошение Архиерейскому Синоду «Российской  православной автономной церкви» (РПАЦ — неканоническое церковное образование на территории России с центром в городе Суздале) с просьбой принять его в лоно «Российской православной церкви». Владыка Антоний, в частности, представил письмо митрополита Виталия, первоиерарха РПЦЗ, от 28 августа 2001 года, в котором говорилось: «Я как Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви признаю Вашу хиротонию действительной». Архиерейский Синод РПАЦ, всесторонне рассмотрев вопрос о хиротонии Епископа Антония, определил принять его в лоно Российской Православной Церкви»[18]. Надо сказать несколько слов о том, что новое церковное раскольничье образование так называемая «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ) отделилась от РПЦЗ усилиями отца Антония Граббе епископа Григория (Граббе) тогда еще протопресвитера Георгия, скандально прославившегося в РПЦЗ венчанием самозванца Голеневского, выдавшегося себя цесаревичем Алексеем Николаевичем, за что был смещен Синодом РПЦЗ с должности секретаря Синода. Именно епископ Григорий (Граббе) внушает иерархам РПЦЗ проект о «зарождении свободной части Русской Церкви на территории советского союза»[19], которая должна быть настоящей церковной структурой. Суздальский раскол – практически ответ епископа Григория (Граббе) на его смещение первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием. Создание новой церкви Граббе считал делом своей жизни, и он личным приездом в Суздаль не только укрепил тамошнее собрание, но и направил на «путь истинный» своих родственников: сына — архимандрита Антония, дочь, бывшую долгие годы ему незаменимым помощником, и зятя, протоиерея Владимира Шишкова, поныне плодотворно трудящихся на ниве церковного раскола.

Таким образом, Александровским подворьем стали руководить теперь раскольники из так называемой РПАЦ. С 1994 по 2004 год Антоний Граббе является председателем самозванного «ППО», которое не имеет никакого отношения ни к зарубежному ППО (Американская и Европейская секции), ни к Русской Православной Церкви Заграницей. Известно, что последние годы он страдал болезнью Паркинсона и тяжело умирал в своей квартире в Нью-Йорке. На этом история не заканчивается.

В 2004 году новым председателем «граббовского Палестинского общества» становится малоизвестный человек по имени Николай Воронцов, который выдает себя за потомка графов Воронцовых, постоянно проживающий в Германии в городе Мюнхене и возглавляющий также фонд памяти композитора Глазунова. Приезжая в Иерусалим, новоиспеченный председатель вводит общественность в заблуждение, выдавая себя за потомка семьи графов Воронцовых, которые якобы отступали с Белой армией, а Николай родился в Праге в Чехии. Каково же было удивление иерусалимской общественности, когда православные верующие люди, прихожане РПЦЗ в Мюнхене, узнали в новом председателе человека по имени Николай Гофман, который, естественно, не является никаким «графом Воронцовым» и уж тем более потомком русской белой эмиграции, а приехал в Европу по еврейской репатриационной линии из Западной Украины.

Банальная история самозванства, к сожалению, коснулась русского имущества ИППО на Святой Земле. Николай Гофман, некоторое время работал диктором «Радио Свобода» на украинском языке, откуда затем был уволен. Потянулись долгие унылые годы безработицы, и вот — удачное интервью для локальной русской газеты в Германии, знакомство с известным дирижером Ростроповичем и затем лоббирование Гофмана с помощью Ростроповича в фонд композитора Глазунова.

Новый председатель ППО (граббовского общества) самопровозглашает себя то как «Николай Воронцов Председатель ИППО (Иерусалим и Ближний Восток)», то как «председатель ППО в Святой Земле», то как «председатель ИППО в Святой Земле», то как «председатель ИППО», повторяя неустанно, что его «Общество» в церковном статусе не имеет отношения ни к Русской Православной Церкви Заграницей, ни к Русской Православной Церкви Московской Патриархии, что его Общество – частный фонд, который претендует на преемственность и всё имущество исторического Императорского Православного Палестинского Общества в Святой Земле.

Эта новоявленная самозваная организация даже никак не может определиться со своим названием, что видно из их собственного сайта  www.ippo-jerusalem.info:

1) на главной странице сайта в шапке название значится «Императорское Православное Палестинское Общество Иерусалим и Ближний Восток»,
2) внизу страницы, где указана дата создания сайта, организация называется «ИППО Иерусалим ©  2005-2010»,
3) в разделе «Состав Совета» организацию называют «ППО в Святой Земле»,
4) в том же разделе с 2008 года «ИППО в Святой Земле»,
5) в статье «ИППО и Святая Земля» «председатель» Н. Гофман подписывается как председатель организации «ИППО (Иерусалим и Ближний Восток)»,
6) на странице «Контакты» организация называется  «Правление ППО Иерусалим / Ближний Восток» с указанием 2-х адресов в Иерусалиме и Мюнхене.

В то же время в интервью для сайта «Кредо.ру» от 9 января 2009 года, Н. Гофман почему-то указывает в качестве адресов руководства ИППО – Мюнхен и Нью-Йорк, а организацию называет «ИППО в Святой Земле». В общей сложности эта организация имеет как минимум семь (!) разных «названий», ею же озвученных в СМИ. В том же интервью на «Кредо.Ру» Н. Гофман весьма запутанно и туманно пытается «объяснить» почему у них в названии Общества то исчезает, то появляется слово «Императорское», ссылаясь на некое «тайное» решение Совета ППО и противореча своей же фразе: «Для того, чтобы возродить Императорское общество в России нужен император» (интересно, что в предложении отсутствует вторая запятая, а в зависимости от ее местоположения смысл может несколько  меняться. Прим. авт.). Получается, что поскольку Н. Гофман свое Общество именует с 2008 «Императорским», значит для его Общества наличие русского Императора совсем не обязательно.


Н. Гофман с сигаретой на фоне святого града Иерусалима
на страницах своего журнала, претендующего на гламурность и пестрящего разными рубриками с приставкой VIP.
Его рассуждения об «ответственности за дело, которое он принял из невидимых рук Великого Князя Сергея Александровича и Великой Княгини Елизаветы Федоровны», опубликованы в рубрике «VIP-возможности» под заголовком «Благословение»

В журнале, который издавался единомышленниками Гофмана, он позирует с сигаретой в руках на фоне святого Иерусалима, а на своем сайте и вышедшей недавно книге «Порог Судных Врат. Александровское подворье. Императорское Православное Палестинское Общества», предъявляет имущественные притязания и на Сергиевское подворье ИППО.

2 ноября 2008 года «Совет» самозваного «ППО» устраивает в одном из подвальных помещений Александровского подворья, часовню Феодоровской Божией Матери, указывая на своем сайте причину её устройства: «Феодоровская Богоматерь почитается как покровительница невест и защитница семейного благополучия, помогает рождению потомства у бездетных пар, облегчает сложные роды». С этого момента начинается коммерческое использование подворья в «массовых венчаниях» для приезжающих россиян и местных жителей. Работники подворья не стесняются делать рекламные интернет-рассылки с текстом, который мы, в том числе, получили на Гостевую книгу нашего портала «Россия в красках»:

New! 337. albert
84.110.199.190 84.110.199.190
Город: Иерусалим Израиль
E-mail: ladna@rambler.ru
Время: 23.7.10 20:49
Сообщение: кто желает обвенчаться александровское подворье
обращайтесь по почте ladna@rambler.ru

Венчания совершаются без благословения какой-либо канонической церковной юрисдикции, «случайными» священниками, «неофициально», но с помпой в подвале обустроенной часовни в стиле «русский ампир» подальше от любопытных глаз. В обычные дни часовня закрыта решетчатой дверью, недоступной для посещения верующих. В исторической церкви же св. благ. Александра Невского, построенной ИППО еще в XIX веке прямо над иконостасом устроена камера наблюдения, в противоречие церковным канонам и сохранения таинства духовной жизни верующих.

Коммерческий проект «венчаний» на Александровском подворье раскручивается под брендом «Царское венчание в Иерусалиме» и проводится с широким размахом в рекламах турфирм «Turtess», «Трамп Тревел»,  «паломнической службы „Ковчег“ и др. со следующими комментариями (орфография сохранена):

„Наша компания предлагает Вам обвенчаться в Старом городе Иерусалима, рядом с главной святыней всего Христианского мира, Храмом Гроба Господня, в Александровском Подворье, которое считается историческим местом венчания знаменитой династии Романовых. Здесь еще с давних времен, во времена правления Александра ІІІ-го, проводились свадьбы царских семей. Разумеется, в то время мало кто имел право организовывать здесь свадьбы и любые другие праздники. На сегодняшний день, молодожены, которые не принадлежат династии Романовых, но очень любят друг друга, имеют прекрасную возможность провести здесь церемонию своего венчания.
Недавно в честь Царственного дома и Государства Российского рядом с храмом Св. Александра Невского, напротив Судных врат и „Игольного ушка“, была возведена красивейшая часовня в честь Федоровской иконы Божьей Матери“.

Или:

„Паломнический центр „Ковчег“ предлагает проведение обряда венчания в самом сердце Святого Града Иерусалима рядом с главной святыней всего христианского мира, Храмом Гроба Господня, в Александровском Подворье. На территории подворья находится знаменитый Порог Судных Врат, через которые переступил Спаситель, восходя на Голгоф; „Игольное ушко“, которое упоминается в Евангелие, а также храм св.Александра Невского, построенный как домовая церковь дома Романовых, в которой только имеют право венчаться только члены Августейшей Семьи.
Недавно в честь Царственного дома и Государства Российского рядом с храмом св. Александра Невского, напротив Судных врат и „Игольного ушка“, была возведена уникальная часовня в честь Федоровской иконы Божией Матери — покровительницы Августейшего Дома. При создании часовни использовались ценные породы деревьев, позолота, бронза, итальянский мрамор. Необыкновенные цвета и переливы капы тополя дали ей название „янтарной часовни“.
В углу часовни, у иконы свв. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, оставили открытой часть подножия Голгофы, по которому ступал Спаситель.
Сейчас счастливым парам открылась возможность венчаться в „янтарной“ часовне в храме св. Александра Невского на Александровском Подворье“.

Или

„Особое внимание паломники и посетители Александровского подворья уделяют храму св. Александра Невского – домовой церкви Августейшего рода Романовых, освященного в память об императоре Александре III. Царская комната в стенах постройки с дарственными портретами Государей Российских, в которой бывали Великие Князья, – это ушедшая некогда в Иерусалим Россия.
За 113 лет существования церкви в ней не было проведено ни одного обряда венчания или крестин. Только члены Августейшей Семьи Романовых имеют право на венчание или приятие в лоно Православной Церкви в домовом храме св. Александра Невского.
Однако недавно положение изменилось. В честь Царственного Дома и Государства Российского рядом с храмом св. Александра Невского на подножии святой Голгофы, напротив Порога Судных Врат и Игольного ушка, у руин арки императора Адриана была построена в стиле русский ампир уникальная часовня во имя Феодоровской иконы Божьей Матери — покровительницы Августейшего Дома, особенным образом украсившая подворье.
При созидании часовни использовали ценные породы дерева, позолоту, бронзу и итальянский мрамор. Из-за необыкновенного цвета и переливов капа тополя поклонники прозвали ее „янтарной часовней“. В углу, у большой иконы св. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, оставили вскрытой часть подножия Голгофы, по которому некогда ступала нога Спасителя. Паломники считают, что приложиться к этому святому месту — Божье Благословение и Милость Господа Бога.
Узрев святыни Александровского подворья и приложившись к ним, посетители, как некогда пророчески царь Давид, часто восклицают: „аще забуду тебе Иерусалим, забвена буди десница моя“.
Счастливым парам открылась сейчас возможность не только увидеть святые места и уникальные древности, но и венчаться в Царской Часовне – величественном созидании, расположенном среди главных святынь Иерусалима“.

Десятки российских турфирм, участвующих в раскрутке коммерческого бренда Гофмана  „царское венчание“, предлагают и форму прошения, которое надо подавать для осуществления венчания на Александровском подворье, причем в обход канонических церковных властей и подаваемого безлично, на имя самозваного „ИППО в Святой Земле на Александровском подворье в Иерусалиме“, а не, как положено, на имя  канонической Русской Православной Церкви или Иерусалимской Православной Церкви Греческой Патриархии (впрочем, если даже форма прошения после публикации этой статьи и будет исправлена, то это будет очередным лукавством, потому что, как мы уже отмечали,  Гофман отмежевался от всех каноничных Церквей, тем самым нарушив суть Устава Императорского Православного Палестинского Общества):

„ОТ РУКИ                                                                                        Город. Дата.

Императорскому Православному Палестинскому Обществу в Святой Земле
Александровское подворье
Иерусалим

Прошение на совершение Таинства Венчания.

Мы, нижеподписавшиеся Ф.И.О., Ф.И.О., крещёные в православной вере, состоящие в законном браке, просим вашего разрешения на обряд венчания  в часовне, освящённой в честь Феодоровской иконы Божией Матери на Александровском подворье в Иерусалиме в четверг, дата прописью (Дата).

Подписи  супругов:
(Ф.И.О.) _____________
(Ф.И.О.)  _______________

Я, Ф.И.О. в прошлом в браке не состоял: ______________(подпись).
Я, Ф.И.О. в прошлом в браке не состояла: ______________(подпись)“.

Надо отметить, что все эти циничные рекламные заявления не соответствуют исторической действительности и являются сознательной ложью для привлечения потенциальных клиентов. Представители Августейшей семьи Романовых никогда не совершали венчаний в Святой Земле, а прибывали сюда смиренными паломниками для поклонения библейским святыням. Александровское подворье Императорского Православного Палестинского Общества использовалось как паломнический приют для простых русских людей, а его домовой храм никогда не был „домовым храмом Августейшей семьи Романовых“, а служил для  удовлетворения духовных нужд всех русских людей, которые прибывали по линии Императорского Православного Палестинского Общества и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Штат работников Александровского подворья до революции составлял всего лишь три человека, что ясно и понятно, например, из циркуляра „Список должностных лиц Императорского Православного Палестинского Общества на 1 января  1900 года“:

„9. Русский (Александровское подворье) дом.
Надзирательница — П. Петухова. (Поступила на службу 1 Июля 1899 г.).
Коридорная—Елена Ишижова. (Поступила на службу 1 Ноября 1898 г.).
Сторож—Аксен Такрури. (Поступила на службу 22 Апреля 1896 г.)“.

Все скромно было до революции, без помпы, в соответствие с концепцией использования этой паломнической страноприимницы, и три человека работников подворья вполне справлялись. Люди останавливались на подворье, и уж можем себе представить, как бы „влетело“ надзирательнице П. Петуховой от начальства ИППО, находившегося в Управлении русскими подворьями на Сергиевском подворье, если бы она задумала кого-то венчать прямо на „Пороге судных врат“, за отсутствием на подворье во времена госпожи П. Петуховой новоявленной мифической святыни — „подножья Голгофы“. Всем воцерковленным православным верующим людям сейчас, а уже тем более тогда, понятно, что такие важные церковные таинства как крещение, венчание — совершаются в приходских храмах по месту жительства, а уж никак во время совершения паломничества. Паломничество в Святую Землю предполагает осознанное молитвенное созерцание святынь, и прежде всего сопереживание библейских событий, происходивших когда-то в этих местах с последующим изменением себя в лучшую сторону, изменения своего духовного сознания. Но современные самозванцы на Александровском подворье, пользуясь духовным невежеством приходящих в церковь людей — новообращенных-неофитов с модной тягой к гламуру, устроили из церковных таинства венчания  фарс, не имеющий никакого отношения к церковной традиции, где внешний антураж на циничной коммерческой основе, превалирует над здравым смыслом и духовностью.

В этих невежественных рекламных опусах помимо перечисления таких святынь, как Порог Судных врат, древние ворота – „Игольное ушко“, храм св. благ. Невского, соседнего храма Гроба Господня, придумали новую „святыню“ — часть подножия Голгофы, что является полным абсурдом, поскольку место нахождения часовни, как и всего подворья, располагается в значительном отдалении от Голгофы, внутри стен древнего Иерусалима. Ни в одном из археологических источников нет указания на присутствие „подножья Голгофы“ на месте выстроенного Александровского подворья. Кроме того, в рекламных объявлениях вместо фотографий „Царской янтарной часовни“ (как называют новодельную подземную Федоровскую часовню) даются фотографии совершенно других иерусалимских церквей.

„Царскому венчанию“ соответствуют и „царские цены“, объявленные на одном из сайтов турфирм, отправляющих обманутых россиян к Гофману венчаться:

„По минимуму затраты на бракосочетание — это
пожертвование священнику: 200$
икона, рушники, свечи: 120$
оплата услуг сопровождающего-гида: 220$
профессиональная фото съемка в день церемонии: 500$;
- съемка до начала церемонии, во время и после церемонии, монтаж, красивый альбом с фотографиями, а так же диск со всеми фотографиями.
Возможность видео-съемки во время церемонии: 320$
Шампанское и конфеты в номере отеля после венчания: 80$
Автомобильное сопровождение в течении дня:
- автомобиль эконом класса: 300$
— Мерседес S-Class: 570$
— Съем лимузина на день: 900$
Украшение автомобиля: от 80$
Праздничный ужин в ресторане: от 100$.“

Таким образом „царское венчание“ на Александровском подворье обходится дороже 2-х тысяч долларов. Но дело даже не в цене, вопрос стоит о совершении церковных таинств без благословения Церкви, случайными священниками, которые тайно, без благословения священноначалия используют эти возможности для повышения своего личного материального благополучия.

„Царская тема“ раскручивается на подворье по полной программе, начиная от банального мифа превращения с легкой руки Гофмана приемного зала на Александровском подворье в „царскую комнату, которая была построена специально для русских царей, во время их прибытия в Святую Землю и соответственно простым верующим туда входа не было“. Справедливости надо отметить, что ни один из русских царей и императоров в силу тех или иных обстоятельств, так и не побывал в Святой Земле.  Более того, на одном из схематических планов фотоальбома „Русские учреждения в Святой Земле и почившие деятели Императорского Православного Палестинского Общества. XXV. 1882-1907“ пресловутая „царская комната“ указана как приемный зал.


Схематический план Александровского подворья ИППО, где буквой Б обозначен приемный зал.
Фото: „Русские учреждения в Святой Земле и почившие деятели Императорского Православного Палестинского Общества. 1882-1907“

Такие приемные залы для посетителей или фойе существовали на всех подворьях ИППО в Иерусалиме и в Назарете. Надо же было где-то посетителей принимать, либо дожидаться своей очереди на прием и т. д. Безусловно, в соответствие с дореволюционной традицией  в каждом приемном зале обязательно висели портреты Императора и членов его Августейшей семьи. Новоявленному „аристократу Воронцову“ – Гофману понадобилось создание мифа о „царской комнате“ для оправдания последующего мифа о мнимом „запрете на венчание всем верующим, кроме Царской семьи на Александровском подворье“.

Фото: „Русские учреждения в Святой Земле и почившие деятели Императорского Православного Палестинского Общества. 1882-1907“


Фото из архива Иерусалимского отделения ИППО. 2010 г.

В продолжение раскручивания мифа о „царской комнате“ и „царских венчаниях“
над входом в Александровское подворье появились вензеля Председателей ИППО
Великого князя Сергия Александровича и преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны.
На старинном снимке вверху хорошо видно, что дверь (см. слева) была деревянной, без решеток и без вензелей,
а народ на пороге подворья и рядом вовсе не царственного вида.


Для закрепления мифа „царского присутствия“ на Александровском подворье в решетке над центральным входом на подворье сделаны вензеля председателей ИППО Великого князя Сергия Александровича „С.А.“ и Великой княгини Елисаветы Федоровны „Е.Ф“, чего исторически никогда не было на Александровском подворье.

Получается, что Александровское подворье, задуманное и предназначенное Императорским Православным Палестинским Обществом для приюта и молитвы русских православных паломников, превратилось в личный бизнес-проект Н. Гофмана, который делает деньги на именах царственных страстотерпцев и эксплуатации истинных и мнимых христианских святынь.

Описанная деятельность самозваной организации, по историческому искушению действующей в настоящее время на Александровском подворье ИППО, не сопоставима с именами Почетных членов ИППО – Августейшей семьи Российских императоров, часть из которых является Новомучениками, и оскорбляет их историческую память. Коммерческое использование подворья полностью противоречит благородным целям и задачам, прописанным в уставе Императорского Православного Палестинского Общества, что лишь еще раз доказывает, что небольшая группа самозванно объединившихся людей под условным названием „ИППО — Иерусалим Ближний Восток“ — не имеют ни морального, ни исторического, ни юридического, ни духовного права говорить от имени Императорского Православного Палестинского Общества, равно как и занимать здание Александровского подворья в Иерусалиме.

Архиерейский  Синод РПЦЗ вполне официально признал самозванство Гофмана, но избегает прямых конфликтов, поскольку их церковное духовенство изредка допускается совершать традиционные церковные службы в церкви св. Александра Невского на Александровском подворье.

Сергей Вадимович Степашин — председатель легитимного Императорского Православного Палестинского Общества, сохранившего свою историческую преемственность с 1882 года, юридически закрепленную на основе постановлений на высоком государственном уровне (последнее из них — решение Президиума Верховного Совета Российской Федерации 1992 г., возвратившее Российскому Палестинскому Обществу историческое название Императорское Православное Палестинское Общество) во время своего визита на Святую Землю в 2007 году, подтвердил, что он избран Председателем Общества, ведущего свою историю в России с 1882 года, что официально подтверждено Российским правительством, и заявил, что РПЦЗ считает Гофмана самозванцем, подчеркнув: „Вообще-то он не Воронцов, он Гофман. И Зарубежной православной церковью он признан самозванцем. Что касается его претензий на еще одно, Александровское подворье, то таковые — лишь заявка, юридически ничем не обоснованная“ [20].

На встрече с Патриархом Иерусалимским Феофилом III 15 декабря 2008 года в присутствии Посла РФ в государстве Израиль П. В. Стегния, начальника РДМ в Иерусалиме архимандрита Тихона (Зайцева), Председатель ИППО С. В. Степашин сделал заявление, что Императорское Православное Палестинское Общество, которое он возглавляет, является единственным в России, и после объединения Русской Православной Церкви достигнута договоренность с архиепископом Берлинским Марком об объединении деятельности и Палестинских обществ, которые находятся в России и за рубежом. В связи с этим, сказал далее С. Степашин, все другие организации, объявляющие себя „палестинскими обществами“, в том числе и в Святой Земле, являются недействительными. „Что касается Н. А. Воронцова-Гофмана, который считает себя председателем Палестинского общества в Святой Земле, то он является самозванцем“ — официально заявил С. В. Степашин. Патриарх Феофил, получив удостоверение от С. В. Степашина, что он является председателем ИППО, официально назначенным Президентом России В. В. Путиным и получившим благословение на свою деятельность от Святейшего Патриарха Алексия, поблагодарил Главу Палестинского общества за внесенную ясность в этом вопросе[21].

Возникает вопрос о юридической легитимности и исторической правопреемственности пребывания „граббовского общества“ и его последователей на Александровском подворье Императорского Православного Палестинского Общества. На каком основании представители зарубежного частного фонда находятся на русском подворье в Иерусалиме, земельный участок которого в XIX веке было приобретен еще Российским правительством, а само подворье было построено Императорским Православным Палестинским Обществом на средства Императорской семьи и русских православных людей? По исторической правопреемственности Россия и легитимное Императорского Православное Палестинское Общество, председателем Комитета почетных членов, которого является Святейший Патриарх Кирилл, а председателем — Сергей Вадимович Степашин, имеют полное законное право потребовать от израильских властей возвращения этой собственности его настоящему владельцу – Императорскому Православному Палестинскому Обществу, находящемуся в России, а не в Германии или какой-либо другой стране.


© Павел Викторович Платонов,
Председатель Иерусалимского отделения и член Совета Императорского Православного Палестинского Общества, официальный и уполномоченный представитель ИППО в государстве Израиль
12 июля 2010 г. (посл. измен. 26 июля 2010 г.), Иерусалим

Часть 1.  Археологические изыскания на „Русском месте“ близ храма Гроба Господня в Иерусалиме >>>
Часть 2. Этапы строительства Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) в Иерусалиме >>>

____________
Примечания

[1] Николай Лисовой: „Императорское Православное Палестинское Общество никогда не умирало, оно будет продолжаться и дальше“. К 127-летию учреждения Общества. Часть 1. Известные и неизвестные страницы истории Императорского Православного Палестинского Общества в период крушения Российской империи: люди и судьбы. Часть 1. Интервью на сайте ИППО

[2] Там же.

[3] Николай Лисовой: „Императорское Православное Палестинское Общество никогда не умирало, оно будет продолжаться и дальше“. К 127-летию учреждения Общества. Часть 2. Последствия революции: в России и в Святой Земле. Часть 2. Интервью на сайте ИППО

[4] Г. Троицкий. Патриарх Сергий и русский зарубежный церковный раскол. // ЖМП. 1968, № 6, стр. 18—27 (окончание).

[5] Н. Н. Лисовой. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке.  Раздел 5. Глава 15. Судьбы российского наследия на Ближнем Востоке в XX веке. Стр. 395. Москва. 2006 г. Издательство „Индрик“.

[6] Николай Лисовой: „Императорское Православное Палестинское Общество никогда не умирало, оно будет продолжаться и дальше“. К 127-летию учреждения Общества. Часть 2. Последствия революции: в России и в Святой Земле.  Часть 2. Интервью на сайте ИППО

[7] Там же.

[8] Kenneth Michael Pollack. Arabs at war: Military effectiveness, 1948–1991. — University of Nebraska Press, 2002. — 698 p.

[9] Архимандрит Никодим (Ротов). История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Издание Серпуховского Высоцкого мужского монастыря. 1997 год. Стр. 390


[11] Генерал М. Г. Хрипунов // Журнал „Кадетская перекличка“ № 33 1983 г. http://www.xxl3.ru/kadeti/xripunov.htm

[12] Н. Н. Лисовой. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке.  Раздел 5. Глава 15 стр. 412. Москва. 2006 г. Издательство „Индрик“.

[13] „Апельсиновая сделка“ — название соглашения № 593 „О продаже правительством Союза Советских Социалистических Республик имущества, принадлежащего СССР, правительству государства Израиль“ от 17 октября 1964 года. Соглашение было подписано в Иерусалиме министром Иностранных дел Голдой Меир и министром финансов П. Сапиром с израильской стороны и Чрезвычайным и Полномочным послом СССР в Израиле М. Бодровым. Сделка названа „апельсиновой“, потому что Израиль заплатил яффскими апельсинами и текстилем. К 1917 году Российской империи принадлежало 70 объектов недвижимости в Святой земле. В 1964 году правительство СССР объявило себя „единственным собственником“ большой части этого имущества и продало его Израилю за 3,5 млн израильских лир (4,5 млн $). Среди прочего были проданы дом Российского генконсульства, Русская больница, Мариинское, Елизаветинское, Николаевское и Вениаминовское подворья в Иерусалиме, подворье в Назарете, несколько участков в Хайфе, Афуле, Эйн-Кареме и Кафр-Канне. Здания Русской Духовной Миссии, Сергиевского подворья и Свято-Троицкого собора проданы не были. Законность сделки остается спорной, так как непонятно являлся ли СССР законным собственником подворья. Идут переговоры о возвращении Русского подворья России.

[14] Палестинский Комитет  при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел был учрежден 23 марта 1859 года. Руководителем проекта был назначен Б. П. Мансуров. Главной задачей Комитета было приобретение собственных земельных участков в Иерусалиме и другим местах Палестины и застройка их подворьями, призванными обеспечить нормальные условия для русских паломников. Прим. П. Платонова.

[15] „Россия в Святой Земле“. Опись всех русских недвижимостей в Палестине и Сирии. Т.1. Москва. Издательство „Международные отношения“ стр. 95-98

[16] Ю. Милославский. Бой за наследство Авраама. НГ-религия, № 8 от 28 августа 1997

[17] Иерусалима ради не умолчу… По страницам Хевронского рапорта председателя Православного Палестинского Общества Татьяны Каменевой. ВЕРТОГРАДъ-Информ № 5, 2000

[18] В юрисдикцию РПАЦ  принят епископ Антоний (Граббе) — сын приснопамятного епископа Григория. ВЕРТОГРАДЪ, 19.12.2001

[19] Из письма к В. И. Алексееву от 21 марта/3 апреля 1990 г.

[20] Интервью с С. В. Степашиным, 6 декабря 2007 для израильской русскоязычной газеты „Новости недели“. См.сокращенный вариант на портале newsru.co.il

[21] Новость на официальном портале Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 15 декабря 2008 года http://www.rusdm.ru/?item=267


ПРИЛОЖЕНИЕ

Сообщение для печати, подготовленное Синодальной Канцелярией Архиерейского Синода РПЦЗ в 1986 году
в ответ на инспирированные родственниками Антония Граббе статьи,
опубликованные, прежде всего, в русскоязычном „Новом Русском Слове“


Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей со скорбью наблюдаетъ все учащающіеся нападки и критику законной церковной власти, на страницахъ печати, въ связи съ н?которыми м?рами, принятыми Церковью, касательно ея клирика, архимандрита Антонія (Граббе), и относительно н?которыхъ учрежденій съ которыми онъ былъ связанъ.

Не желая вызывать въ не церковной печати полемику, по своимъ чисто церковно-административнымъ д?ламъ, Церковь до сихъ поръ изб?гала преданію огласк? им?ющіеся матеріалы и факты по д?лу архим, Антонія. Однако, сейчасъ, ввиду все шире и шире распространяющихся кривотолковъ среди нашихъ пасомыхъ, вызванныхъ, повидимому, кругами враждебными Св. Церкви, и желая оградить нашу боголюбивую паству отъ душевредной дезинформаціи, Синодальная Канцелярія вынуждена довести до св?д?нія клира и в?рныхъ чадъ Русской Зарубежной Церкви сл?дующее:

1. Архіерейскій Соборъ въ сентябр? 1985 г., созванный въ Маннсонвилл?, Квебекъ (Канада), посл? доклада Начальника Русской Духовной Миссіи въ Іерусалим?, архим. Антонія (Граббе), назначилъ Комиссію, состоящую изъ Преосвященныхъ Архіепискапа Антонія Лосъ Анжелосскаго и Южно-Калифорнійскаго, Архіепископа Лавра Сиракузскаго и Троицкаго и Епископа Иларіона Манхеттенскаго, для ревизіи денежныхъ и административныхъ д?лъ Начальника Миссіи архим. Антонія.

2. Въ конц? октября 1985 г., въ теченіе трехъ нед?ль, члены Комиссіи пос?тили Іерусалимъ и приступили къ ревизіи финансовой отчетности Русской Духовной Миссіи, пров?рили им?ющіеся документы и допросили лично архим. Антонія по разнымъ вопросамъ, связаннымъ съ ревизіей.

3. Комиссія обнаружила, что денежная отчетность Русской Духовной Миссіи въ Іерусалим? находится въ хаотическомъ состояніи, несмотря на то, что Ревизіонная Комиссія 1973 г. дала архим. Антонію точныя указанія какъ упорядочить отчетность. Какъ пркм?ръ,можно указать на то, что приходо-расходная книга вообще отсутствовала.Н?которыя очень крупныя суммы денегъ шли непосредственно /более 5 млн. долларов, полученных арх. Антонием от израильских властей – прим. публикатора/ на личный счетъ о. Антонія. Также было много недочетовъ и въ связи съ разными финансовыми вопросами и съ продаж?ю земельныхъ участковъ Миссіи /Израилю – через „подставную“ компанию – прим. публикатора/.Докладъ Комиссіи по д?лу о. Антонія, излагающій подробно явныя нарушенія фидуціарныхъ обязанностей (опекунства русскаго церковнаго имущества) архим. Антоніемъ, былъ представленъ Архіерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей, состоявшемуся въ г. Нью-Іорк? во второй половин? января 1986 г. На основаніи этого доклада и посл? продолжительнаго обсужденія этого вопроса, Соборъ предложилъ о. Антонію подать въ отставку отъ вс?хъ своихъ обязанностей въ Русской Духовной Миссіи въ Іерусалим? и въ Православномъ Палестинскомъ Обществ? и отстранилъ его отъ вышеуказанныхъ обязанностей.

4. На своемъ зас?даніи 14/27 марта с.г., состоявшемся въ г. Монреал?, Архіерейскій Синодъ продолжилъ разборъ д?ла архим. Антонія и издалъ обвинительную резолюцію, содержащую подробное перечисленіе нарушеній архим. Антоніемъ рядъ каноновъ и церковныхъ правилъ. Въ этой резолюціи Синодъ проситъ Предс?дателя Архіерейскаго Синода, Высокопреосвященн?йшаго Митрополита Виталія, въ чьемъ в?д?ніи находится архим. Антоній, запретить посл?дняго въ священнослуженіи до полнаго урегулированія о. Антоніемъ вс?хъ вопросовъ, представленныхъ ему въ резолюціи Синода. Посл? Св?тлой Пасхальной нед?ли с.г. Митрополитъ Виталій запретилъ архим. Антонія въ священнослуженіи впредь до р?шенія его д?ла церковнымъ судомъ.

5. Между т?мъ, архим. Антоній, безъ благословенія на то своей церковной власти, полет?лъ въ Б?лградъ къ Сербскому Патріарху Герману, прося принять его въ юрисдикцію Сербской Православной Церкви. Представитель Сербской Церкви въ ОША, Епископъ Христофоръ, въ письм? Митрополиту Виталію отъ 7-го мая с.г., выразилъ согласіе принять архим. Антонія въ свою епархію, если посл?дній получитъ каноническій отпускъ отъ своего церковнаго начальства.

6. Въ письм? отъ 23 мая/5 іюня с.г. Митрополитъ Виталій отв?тилъ Епископу Христофору, что пока архим. Антоній находится подъ запрещеніемъ и подъ церковнымъ сл?дствіемъ, то Синодъ не можетъ выдать ему отпускную грамату.

7. Одновременно, архим. Антоній подалъ прошеніе Высокопреосвященн?йшему Митрополиту Виталію о перевод? его въ Сербскую Православную Церковь.Прошеніе это обсуждалось на зас?даніи Архіерейскаго Синода въ Макнсонвилл? 16/29 мая с.г. и архим. Антонію были даны сл?дующія указанія:

а) Пока Вы находитесь подъ запрещеніемъ, не можетъ быть и вопроса о Вашемъ отпуск? въ другую Православную Пом?стную Церковь.

б) Объясненія, представленныя Вами отъ 9/22 мая 1986 г., Архіерейскій Синодъ считаетъ неудовлетворительными, потому что они не являютоя ни отв?томъ по существу Резолюціи Архіерейскаго Синода отъ 14/27 марта 1986 года, ни урегулированіемъ нарушеній, перечисленныхъ въ той-же резолюціи.

в) Вамъ, какъ монаху и клирику, обязанному послушаніемъ своей церковной власти, предписывается снять съ себя обязанности директора Свято-Сергіевской Гимназіи, по окончаніи учебнаго года (въ іюн? 1986 г).

г) Вы временно командируетесь въ в?д?ніе Преосвященнаго >Епископа Марка, какъ хранитель церковнаго имущества въ Висбаден?, м?стомъ жительства въ церковномъ дом?, куда предписывается Вамъ вы?хать въ теченіи м?сяца посл? окончанія текущаго учебнаго года.

д) Архіерейскій Синодъ вм?няетъ Вамъ въ обязанность немедленно прекратить всякую д?ятельность, прямую или косвенную, въ связи съ д?лами Православнаго Палестинскаго Общества.

е) Для отв?та по существу и урегулированія вопросовъ, перечисленныхъ въ резолюціи отъ 14/27 марта с.г., Вамъ дается срокъ до начала сентября м?сяца, по новому стилю, 1986 года.»

8. Вм?сто того, чтобы подчиниться, какъ монахъ и священнослужитель, своему церковному начальству, и смиренно принять новое свое назначеніе и другія указанія, архим. Антоній самочинно и незаконно ушелъ изъ подчиненія Русской Зарубежной Церкви, и былъ такъ же незаконно принятъ старостильнымъ греческимъ митрополитомъ въ Асторіи (Нью-Іорк?) Паисіемъ. Русская Православная Церковь Заграницей по ряду причинъ съ 1974 г. не находится въ евхаристическомъ общеніи съ этой в?твью грековъ-старостильниковъ. Опубликованный въ «Новомъ Русскомъ Слов?» /русскоязычная еврейская газета, выходящая в Нью-Йорке, выступавшая на стороне А. Граббе – прим. публикатора/ указъ отъ 1969 года о признаніи старостильниковъ былъ д?йствителенъ только до 1974 г. Самочинный переходъ архим. Антонія и незаконное принятіе его митр. Паисіемъ нарушаютъ сл?дующіе церковные каноны, которые гласятъ: «Аще кто пресвитеръ, или діаконъ, кли вообще находящійся въ списк? клира, оставивъ свой пред?лъ, во иный отидетъ, и совс?мъ прем?стяся, въ другомъ жити будетъ безъ воли епископа своего: таковому повел?ваемъ не служити бол?е, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его къ возвращенію,не послушалъ. Аще же останется въ семъ безчиніи: тамо, яко мірянинъ, въ общеніи да будетъ» (Апост. пр. 15)."Аще же епископъ, у котораго таковымъ быти случится, въ ничто вм?нивъ опред?ленное имъ запрещеніе служенія, пріиметъ ихъ яко членовъ клира: да будетъ отлученъ, яко учитель безчинія" (Ап. пр. 16). «Аще кто изъ клира, или мірянинъ отлученный отъ общенія Церковнаго, или недостойный пріятія въ клиръ, отшедъ, въ иномъ град? принятъ будетъ безъ представительной граматы: да будетъ отлученъ и пріявшій и пріятый» (Ап. пр. 12) Заявленія митр. Паисія и архим. Антонія о томъ, что надъ посл?днимъ былъ несправедливый судъ — нед?йствительны и не соотв?тствуютъ правд?, т. к. церковнаго суда надъ архим. Антоніемъ до сего дня еще не было, а были только предварительныя разсл?дованія.

9. Секретарь Архіерейскаго Синода, Преосвященный Архіепископъ Лавръ, послалъ письменный протестъ Первоіерарху грековъ-старостильниковъ въ А?инахъ, Архіепископу Хризостому, о незаконномъ вм?шательств? члена его Синода въ д?ло Русской Зарубежной Церкви. 19 іюня (по ст.ст.) греческіе Архіепископъ Хризостомъ и Епископъ Каллиникъ прислали Секретарю нашего Синода копію ихъ письма митр. Паисію, въ которомъ они даютъ ему сл?дующее распоряженіе: «Им?я въ виду желаніе для возстановленія каноническихъ отношеній съ Синодомъ /Русской Зарубежной Церкви/, которыя были прерваны неразумными д?йствіями бывшаго архіепископа, теперь монаха, о. Авксентія Пастрасъ, Овященный Синодъ /грековъ-старостильниковъ/, на своемъ зас?даніи 18 іюня/1 іюля с.г., единогласно издалъ заявленіе противъ принятія въ общеніе архим. о. Антонія Граббе. Вамъ сл?дуетъ принять во вниманіе, что каждое Ваше отрицательное д?йствіе будетъ препятствовать попыткамъ къ возстановленію добрыхъ <отношеній нашей Церкви съ сестрой, Русской Церковью Заграницей». Такимъ образомъ, даже церковная власть самого митр. Паисія признала незаконность его д?йствій.

10. По достов?рнымъ св?д?ніямъ, архим. Антоній, будучи подъ церковнымъ запрещеніемъ, началъ священнод?йствоватъ и собирается создавать новый раскольничій приходъ подъ юрисдикціей митр. Паисія. По понятіямъ Православной Церкви, такое богослуженіе и таинства, совершенныя клириками подъ запрещеніемъ, являются безблагодатными и святотатствомъ. Такой поступокъ архим. Антонія, въ случа? его нераскаянія, непрем?нно повлечетъ за собой строжайшія церковно-дисциплинарныя м?ры, вплоть до лишенія сана/ такой указ был вскоре издан – см. статью Павла Троицкого – прим. публикатора/.

Архіерейскій Синодъ предупреждаетъ своихъ в?рныхъ чадъ не им?ть никакого молитвеннаго или богослужебнаго общенія съ архим. Антоніемъ (Граббе) пока онъ находится въ раскол? со своимъ законнымъ священноначаліемъ.Согласно І0-го правила Св. Апостолъ: «Аще кто съ отлученнымъ отъ общенія Церковнаго помолихся, хотя бы то было въ дом?: таковый да будетъ отлученъ».

11. Это краткое сообщеніе вс?хъ фактовъ и обстоятельствъ по д?лу архим. Антонія (Граббе) сообщается нашимъ в?рующимъ для разъясненія этого вопроса, съ просьбой святыхъ молитвъ объ вразумленіи заблудшаго.

КАЦЕЛЯРІЯ АРХІЕРЕЙСКАГО СИНОДА



Поделиться: