Палестинские религиозно-нравственные чтения в Кинешемском уезде в начале ХХ века
На конце XIX– начале XX столетия в России постепенно формировалась все более разветвленная сеть общественных организаций самой различной направленности – благотворительных, просветительных, медицинских, научных, спортивных и др. Немаловажным сегментом складывавшихся в это время элементов гражданского общества выступали религиозные организации – православные братства, которые существовали практически в каждой губернии, отделения миссионерского общества и др. Одним из таких объединений, носившим всероссийский характер, стало Императорское Православное Палестинское общество (ИППО), устав которого был утвержден в 1882 г.
Оно ставило перед собой три важные цели. Во-первых, поддержка православия на территории Палестины. Здесь общество открывало храмы, школы и больницы, предназначенные для местного арабского населения, исповедовавшего православие. Во-вторых, содействие русским паломникам, отправлявшимся на поклонение христианским святыням на Ближнем Востоке. В различных городах Святой Земли строились странноприимные дома для паломников, были наняты специальные проводники, которые водили паломнические группы по памятным местам Палестины. В-третьих, ИППО занималось научными исследованиями в такой специальной отрасли знаний как палестиноведение, в том числе вело археологические раскопки.
Первоначально вся деятельность общества сосредоточивалась почти исключительно в столице и в Палестине, но с середины 1890-х гг. в России начали создаваться его местные организации – епархиальные отделы. Костромской отдел был созданы далеко не первым, в порядке очередности он значился только 33-им по счету, в соседних епархиях – Ярославской, Нижегородской, Владимирской и Вологодской отделы ИППО открылись на несколько лет раньше.
Костромское подразделение Палестинского общества возникло по инициативе председателя этой организации – великого князя Сергея Александровича, дяди царя Николая II. Открытие состоялось 29 марта 1898 г. в праздник Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресение). В этот день после литургии в Богоявленском кафедральном соборе Костромы несколько десятков человек собралось в здании Костромской городской думы на организационное собрание епархиального отдела ИППО. Председательствовал на этом собрании епископ Кинешемский Вениамин (Платонов). Владыка Вениамин занимал эту церковную должность весьма длительный срок – с 1883 по 1905 год/1/.
Вениамин (Платонов), еп. Кинешемский.
Фото нач. XX в. (РГИА)
Леонтьев Иван Михайлович,
действительный статский советник, губернатор Костромы с 1897 г. по 1902 г.
Он же по предложению великого князя Сергея Александровича и с согласия владыки - епископа Костромского и Галичского Виссариона был выбран председателем епархиального отдела Палестинского общества. В этом отношении Костромской отдел являлся неким исключением на всероссийском фоне, потому что в других епархиях руководителями отделов становились первые лица в местной духовной иерархии. Епископ Костромской и Галичский Виссарион, а затем епископ Кинешемский Вениамин обратились к собравшимся с речами, в которых сформулировали основные направления работы Палестинского общества. Вслед за ними перед собравшимися выступил костромской губернатор И.М.Леонтьев. На этом собрании в члены отдела записались 25 чел., в дальнейшем ряды организации пополнились, в нее вступали представители духовенства, купечества, чиновники/2/. Круг членов отдела был довольно узким, т.к. по уставу ежегодные взносы ее участников были довольно высокими. Член-сотрудник должен был уплатить 10 рублей, а действительный член – 25 р. в год. Такие суммы были весьма «отяготительными» для рядовых приходских священников, мелких чиновников или интеллигенции. В связи с этим в Кинешемском уезде к рядам этой организации принадлежали всего несколько человек. Выявить всех их нам не удалось, но о двух из них упомянуть стоит.
В 1911-12 году (отчетность ИППО велась не по календарным годам, а с 1 марта по 1 марта последующего года) в костромской отдел общества вступила в качестве члена-сотрудника игуменья Кинешемского Успенского монастыря матушка Александра/3/. В послереволюционные годы монастырь был закрыт, но его строения на улице Шуйской до сих пор сохранились.
Еще одним кинешемским членом Палестинского общества стал Николай Аркадьевич Вознесенский. С 1915 г. он работал в городе уездным членом Костромского окружного суда. До этого он много лет трудился следователем окружного суда в Кологривском уезде. Здесь он зарекомендовал себя в качестве наиболее известного «палестинца», ежегодно организуя не только в уездном центре, но и в сельской местности чтения о Святой Земле и о деятельности Палестинского общества. Свой обширный опыт общественной деятельности он использовал в Кинешме в период Первой мировой войны/4/.
Основной формой деятельности ИППО было проведение палестинских чтений – массовых мероприятий, которые охватили в епархии сначала тысячи, а потом и десятки тысяч жителей. Тематику этих чтений можно охарактеризовать, с одной стороны, как религиозно-нравственную, а с другой – как общеобразовательную. Во время этих мероприятий говорилось о целях Палестинского общества, его конкретной деятельности для поддержки православия на Ближнем Востоке и обеспечения максимально комфортных условий для русских паломников на Святой Земле. Другой, гораздо более обширной темой чтений была палестинская тематика. «Чтецы» (т.е. лекторы) знакомили аудиторию с географией Палестины, памятными местами, связанным с земной жизнью Иисуса Христа, Божией Матери и апостолов. Материал для чтений присылало на места Палестинское общество. Это была целая серия брошюр под общим названием «Чтения о Святой Земле». В большинстве своем они были написаны простым незамысловатым языком, доступным для простого народа. Полученные из Петербурга, эти книжки рассылались из костромского отдела ИППО в города и уезды Костромской губернии.
В первый год работы костромского отдела ИППО палестинские чтения в виде эксперимента проводились в губернским центре. На второй год руководители отдела решили распространить их на некоторые уездные города и крупные села. В 1899-1899 г. они были проведены в городах Буе, Ветлуге, Макарьеве, Нерехте, Плесе, Чухломе, а также в селах - Середе (ныне г. Фурманов Ивановской обл.), Писцове, и Седельницах Нерехтского уезда, в Неронове Солигаличского уезда/5/.
В Кинешемский уезд палестинские чтения пришли довольно поздно, только на третий год работы костромского отдела ИППО. В числе других населенных пунктов зимой 1900-1901 гг. они были проведены в слободе Решме. К сожалению, данных о том, кто вел эти чтения, и какова была их тематика, не имеется. Устроители их не прислали в Кострому отчет о них, хотя обязаны были это сделать в соответствии с существовавшими тогда правилами проведения таких мероприятий/6/.
В отчете костромского отдела Палестинского общества за 1902-1903 гг. содержится краткое упоминание о том, что в это время проводились чтения в деревне Гармонихе Кинешемского уезда/7/. К сожалению, по спискам населенных мест пока не удалось установить, где находился данный населенный пункт.
Лишь на восьмом году работы костромского отдела, в 1905-1906 гг. палестинские чтения в Кинешемском уезде были организованы в более или менее широких масштабах. В уездном центре чтения вел настоятель соборного храма протоиерей о. Н.Реформатский. Он устроил в течение Великого поста 1906 г. несколько чтений, которые назывались «Путь до Иерусалима», «Иерусалим и его святыни» и «Иерусалим и его ближайшие окрестности». В них шла речь о впечатлениях русских паломников, которые ехали в Святую Землю пароходом из Одессы, осматривали сам «святой град», а затем его окрестности/8/.
В последующие годы чтения широко распространились по уезду и продолжались практически без перерывов вплоть до 1917 г. Ареал их распространения в Кинешемском уезде был в начале ХХ в. весьма широким. Они проводились в селах Георгиевском, Покровском, Белоникольском, Адищеве, Батманах, Семеновском-Лапотном, погосте Александровском, таким образом, охватив как правобережную часть уезда, так и левобережную. Благодаря энтузиазму сельского духовенства эти мероприятия охватили не только крупные населенные пункты, но и отдаленные деревни. Так, священник погоста Дмитриевского, что на Кистеге, провел чтения в деревнях Аверино, Чуприяново, Саловец, Степанково. Ныне это территория Заволжского района, правда, два последних названия произносились в последнее время по-иному – Саловица и Степанки/9/.
Показательно, что в условиях революции сельское духовенство старалось не ослаблять религиозно-нравственную работу с населением. В 1905-1906 гг. благочинный села Тезина о. А.Князев вел палестинские чтения в местной Петропавловской церкви, несмотря на то, что это село и его окрестности (современная Вичуга) являлись одним из центров стачечного движения в Ивановском крае/10/.
Что касается тематики чтений, то она была довольно разнообразной. Кроме обзора достопримечательностей Палестины, связанных с событиями Ветхого и Нового заветов, сельские батюшки знакомили население с так называемой «священной географией», т.е. с горами и водами Палестины; рассказывали им, например, о Мертвом море, Тивериадском озере, реке Иордан и о тех событиях священной истории, которые происходили в этих местах. Обычно на последних неделях Великого поста привлекала большое внимание тема «О страданиях, смерти и погребении Господа нашего Иисуса Христа»/11/.
Сроки чтений определялись алгоритмом крестьянской жизни. В течение сельскохозяйственных работ, продолжавшихся с мая по сентябрь, устраивать собеседования с народом даже на самые интересные темы было бесполезно – все равно почти никто на них бы не пришел. Поэтому проповедническая деятельность духовенства, различного рода внебогослужебные собеседования, а также палестинские чтения проводились в зимний сезон. В правилах, выработанных для этих мероприятий, говорилось, что наиболее оптимальные сроки для них – с октября до предпоследней недели Великого поста включительно. Таким образом, чтения во многом были рассчитаны на то, чтобы приготовить прихожан к проводившемуся Палестинским обществом каждый год массовому всероссийскому сбору благотворительных средств в пользу ИППО. Он проводился в праздник Входа Господня в Иерусалим, т.е. в Вербное воскресение. Чтобы привлечь как можно больше народа, чтения устраивались не в будние, а в выходные дни после вечерней службы.
По указанию епархиального начальства к проведению чтений было привлечено духовенство – как городское, так и сельское. В Кинешме лекторские силы были более многочисленными и квалифицированными, тем более что здесь работало духовное училище, преподаватели которого имели солидное образование. В частности, в палестинских чтениях в разные годы участвовали в уездном центре смотрители Кинешемского духовного училища священники Н.Князев и Д.Лебедев. Здесь же выступали перед прихожанами настоятель Успенской церкви протоиерей И.Г.Николаевский и о. Иоанн Альтовский, хорошо известный современникам как историк-краевед. В Батманах этой общественной деятельностью занимался священник местной Христорождественской церкви о. Д.Весновский, а в с.Георгиевском - местный священник и благочинный о. Алексей Архангельский/12/.
Лекторами на этих мероприятиях выступали не только священники, но и миряне. Например, в погосте Александровск