Деятельность Императорского Православного Палестинского общества на страницах «Епархиальных ведомостей» в конце XIX – начале XX в.
Ключевые слова: общественные организации, Палестинское общество, провинциальная печать, провинциальное духовенство, паломничество
В 1882 г. был утвержден устав Православного Палестинского общества – общественной организации, которая ставила своими целями поддержку православия на Ближнем Востоке, помощь россиянам в их паломнических поездках в Святую Землю и научные исследования в такой специальной области знаний как палестиноведение. В 1889 г. организация была принята под высочайшее покровительство и поэтому получила название Императорского Православного Палестинского общества (ИППО).
С середины 1890-х гг. помимо его центральной структуры в Петербурге, стали возникать местные епархиальные отделы, благодаря которым существенно расширился круг членов ИППО, активизировалась его пропаганда среди широких слоев населения и, как следствие этого, заметно возросли суммы проводимых им благотворительных сборов.Собранные в результате их денежные средства использовались для организации паломничества в Палестину, с целью строительства и содержания образовательных учреждений для местных православных арабов и т.п.
Деятельность местных отделов Палестинского общества могла быть эффективной только при условии ее широкой информационной поддержки, главным каналом которой сотню лет назад являлась пресса. Местные общественные издания и даже такие светские официозы как «Губернские ведомости» не могли должным образом исполнять эту функцию, т.к. они ставили перед собой иные задачи. В связи с этим информационное сопровождение деятельности отделов Палестинского общества взяли на себя «Епархиальные ведомости» - местные духовные официозы, которые публиковали разнообразную официальную и неофициальную информацию, связанную с деятельностью местных структур Русской Православной церкви.
Для того чтобы рассмотреть роль «Епархиальных ведомостей» в деятельности местных организаций ИППО были привлечены в качестве источников повременные издания, выходившие в самых различных регионах страны – в Астрахани, Владимире, Воронеже, Вятке, Костроме, Новгороде, Орле, Житомире и Рязани. Как нам представляется, такая выборка выглядит достаточно репрезентативной, т.к. в ней представлен Центральный промышленный район (Владимирская, Костромская и Рязанская епархии), Центральное Черноземье (Воронежская и Орловская), Поволжье (Астраханская), Северо-Запад (Новгородская), Север (Вятская) и Украина (Подольская).
Этот сегмент местной прессы широко освещал деятельность епархиальных отделов ИППО. Открытие их предварялось, как правило, активной информационной подготовкой. В ходе ее в «Епархиальных ведомостях» публиковали устав Палестинского общества, другие нормативные документы, связанные с его деятельностью. Не раз на страницах этих газет появлялись призывы от имени редакции или же епархиального архиерея вступать в общество. При этом перечислялись различные категории членов общества (почетные, действительные, сотрудники), указывались размеры их членских взносов. Объявления с такими призывами публиковались в процессе формирования местных отделов неоднократно. [1,1896, № 12,ч.оф.].
В различных «Ведомостях» регулярно печатались списки членов местных отделов ИППО, однако, их ценность как источника неодинакова. В одних епархиях ограничивались только перечислением имен, отчеств и фамилий, с указанием лишь священнического сана. В вятских, орловских и некоторых других «Ведомостях» списки членов дают более разнообразную информацию о сословной и профессиональной принадлежности «палестинцев». Из них можно узнать о том, сколько в местных организациях было духовных лиц (как белых, так и монашествующих), купцов, мещан, крестьян, чиновников. Относительно последних указывались их гражданские чины по «Табели о рангах». [4, 1894, № 4,ч.оф.; 1894, № 12,ч.оф.].
Большинство членов вступили в общество не по настоятельным просьбам начальства, а по собственному желанию. Об этом свидетельствуют заявления о приеме в ИППО, тексты которых публиковались в «Епархиальных ведомостях». В одном из них биржевой маклер из Ельца (Орловская губерния) писал епархиальному владыке: «Отдел Палестинского общества в Орле с точки зрения наших национальных интересов на Востоке является очень желательным делом и да поможет Господь Бог! Прилагаю 10 рублей на текущий год, прошу записать меня членом-сотрудником. Вашего преосвященства покорный сын и слуга И.Иванюшенков».[9, 1899, № 23,ч.неоф.].
Епархиальные газеты тесно сотрудничали с местными отделами Палестинского общества, бесплатно помещали их объявления о предстоявших собраниях, о новой литературе по соответствующей тематике. Будучи авторитетными местными организациями, отделы со временем сумели наладить сотрудничество и с общественными повременными изданиями. В Орле объявления Палестинского общества и корреспонденции о проводимых им палестинских чтениях охотно печатал «Орловский вестник», в Костроме – «Поволжский вестник». [1, 1897, № 7-8,ч.неоф.; 9, 1901, № 20,ч.неоф.; 13, 1907, № 494; 1908, № 574, 581, 587].
В церковных повременных изданиях публиковались ежегодные отчеты епархиальных отделов ИППО. Обычно они занимали не менее десятка страниц и помещались в зависимости от усмотрения редакции в официальной или неофициальной части «Ведомостей». В некоторых епархиях они печатались в виде приложения к этим газетам, имея свою собственную пагинацию и выходные данные, т.е. представляли небольшую самостоятельные брошюры, которые распространялись среди членов отдела и в информационных целях рассылалась в другие епархии и Петербург. В этих отчетах можно найти сведения о числе членов в отделах, о проведении палестинских чтений, о результатах благотворительных сборов и т.п.
Отчетная документация и другие публикации Палестинского общества в местной прессе позволяют проследить динамику его деятельности. Наиболее солидные по объему и разнообразные по тематике отчеты приходились на вторую половину 1890-х гг. и начало 1900-х гг. В дальнейшем крайне негативную роль в деятельности ИППО сыграли события первой российской революции 1905-1907 гг. Судя по отчетам, начиная с 1905 г. деятельность отделов постепенно стала сворачиваться: антирелигиозные настроения в обществе набирали силу, население охотнее посещало не палестинские чтения, а революционные митинги, резко упали сборы средств в пользу организации. В отчетных документах местные отделы вынуждены были признавать, что их деятельность «стала клониться к упадку». Впрочем, это и так было видно невооруженным глазом из фактических данных, приводившихся в отчетах. Одновременно в них отмечалось, что в революционные и послереволюционные годы существенно упала исполнительская дисциплина духовенства, у которого в период революции стало гораздо больше проблем. Местные священники стали реже проводить палестинские чтения, а отчеты о них присылали в епархиальный центр еще реже. Так, в Орловской губернии в 1907 г. они пришли только из двух уездов (из двенадцати). [9, 1906, № 25,ч.неоф.; 1907, № 29,ч.неоф.]. Постепенно годовые отчеты становились все более краткими и схематичными. В «Рязанских епархиальных ведомостях» с 1909 г. они вообще перестали печататься. Это свидетельствовало о том, что отдел Палестинского общества прекратил свою работу. Причем в этом отношении Рязанская губерния не составляла исключение. Немного позже, судя по публикациям в прессе, перестал подавать признаки жизни Воронежский отдел ИППО.
Революционные события начала ХХ в. в стране были главной, но не единственной причиной постепенного затухания работы целого ряда отделов и всего Палестинского общества в целом. Резервы расширения его рядов и, соответственно, деятельности были очень узкими из-за чрезмерно высоких взносов. Достаточно сказать, что взнос действительного члена составлял 25 рублей, а сотрудника – 10 р. Такие суммы были весьма «отяготительными» как для рядовых священников, так и для представителей большинства других сословий и профессий. Вопрос о расширении доступности ИППО для широких масс населения ставился на страницах «Епархиальных ведомостей», но до конкретных действий (т.е. изменения устава организации) дело так и не дошло. [4, 1906, № 5-6,ч.оф.].
Однако нельзя утверждать, что всероссийская организация переживала повсеместный упадок. Некоторые епархиальные отделы не снижали своей активности в период первой российской революции и в последующие годы. Если судить по отчетам костромского отдела, то может создаться стойкое впечатление о том, что в этот период он даже активизировал свою деятельности, в том числе проведение палестинских чтений. [7, 1907, № 18, ч.оф.]. Также весьма активно работал в годы, предшествовавшие Первой мировой войне,владимирский отдел организации.
Наиболее известной для широкой публики стороной деятельности ИППО было проведение палестинских чтений. Их посещали в каждой епархии тысячи местных жителей, сведения о чтениях, как правило, занимали значительную часть ежегодных отчетов. Как правило в первые годы работы отделов, «Епархиальные ведомости» публиковали разработанные руководителями общества правила проведения «чтений о Святой Земле». Также от имени отделов печатались методические рекомендации относительно этих массовых мероприятий. Они включали в себя примерные программы чтений, а также рекомендации по их срокам. В частности, оптимальным считалось открытие этих бесед в начале октября, а окончание – на шестой неделе Великого поста. [7, 1902, № 1,ч.оф.; 8, 1898, № 23, ч.оф.]. Как видно, чтения были в значительной степени рассчитаны на то, чтобы с помощью рассказов о Святой Земле и о деятельности Палестинского общества подготовить прихожан к всероссийскому Вербному сбору и чтобы в ходе его лепта благотворителей была как можно более весомой.
Местная церковная пресса информировала читателей о ходе Палестинских чтений либо в виде отдельных статей, либо небольших заметок в рубрике «Епархиальные известия». Так, в «Новгородских епархиальных ведомостях» регулярно появлялись сообщения о чтениях, происходивших в Софийском кафедральном соборе, а «Костромские епархиальные ведомости» печатали сообщения о чтениях, происходивших в местной читальне им. А.Н.Островского. [8, 1897, № 24,ч.неоф.; 1898, № 10,ч.неоф.;7, 1899, № 9,ч.неоф.].
Некоторые чтения сопровождались показом «туманных картин» с помощью «волшебного фонаря», т.е. слайдов (тогда они были не пленочными, а стеклянными) через диапроектор. Сопровождение устного рассказа видеорядом значительно повышало эффективность чтений. В связи с этим в среде духовенства возникла дискуссия о том, подобает ли использовать в церквях волшебный фонарь как «неканоническое» техническое средство, появившееся в процессе научно-технического прогресса. Показательна в этом отношении статья «Дозволительно ли употребление волшебного фонаря при чтениях в храме», она появилась в «Орловских епархиальных ведомостях». Ее автором был некто Н.Абрамов, предположительно – приходской священник. Он считал, что в принципе ничего плохого в этих приборах нет, но их использование может вызвать нежелательные кривотолки среди невежественных прихожан, а также ожесточенную критику старообрядцев, которые использовали любой предлог для того, чтобы ввести в соблазн паству Русской православной церкви. Поэтому, по мнению Н.Абрамова, пока использовать диапроекторы в храмах нежелательно, но в то же время надо разъяснять их пользу и применять во время религиозных чтений, скажем, в школах или других аудиториях. Такой же позиции придерживалось и руководство отделов ИППО. [9, 1903, № 31,ч.неоф.].
Епархиальные официозы не могли пройти мимо такого актуального вопроса как эффективность палестинских чтений. По отзывам большинства городских и сельских священников, они в целом благотворно воздействовали на моральный облик слушателей и психологический климат в их семьях. В публикациях «Епархиальных ведомостей» приводились отзывы простого народа о чтениях. Вот как один из слушателей из Орловской губернии оценивал их результаты: «Ваши чтения избавили нас от скуки, ссор, а то и драки дома. Ведь делать то нечего, потому праздник – ну и начнешь лая