Заседание Научной секции к 150-летию великой княгини Елизаветы Федоровны

25 ноября 2014 года в Центре Императорского Православного Палестинского Общества состоялось заседание Научной секции, которое было посвящено 150-летию великой княгини Елизаветы Федоровны, возглавлявшей Палестинское Общество между двух революций - 1905 и 1917 годов и заменившей на этом посту своего супруга великого князя Сергея Александровича - первого Председателя Общества.

В зале собрались историки и почитатели первых председателей ИППО, в том числе ведущие специалисты и авторы публикаций о великокняжеской чете и ее окружении: автор изданного Новоспасским монастырем 4-томника "Биографические материалы Великого князя Сергия Александровича" И.В. Плотникова, авторы и составители известного труда Православного сестричества во имя прмц. Елизаветы "Письма преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Федоровны" Т.В. Коршунова и О.С. Трофимова, автор книги об адъютанте Великого князя Сергия Александровича "В.Ф. Джунковский: политические взгляды и государственная деятельность" к.и.н. Анастасия Дунаева.

С основным докладом выступил доктор исторических наук, главный научный специалист Института российской истории РАН, заместитель председателя ИППО Николай Николаевич Лисовой. 

Рассказ докладчика позволил зримо представить, как провинциальная немецкая принцесса из благочестивой протестантской семьи прошла путь духовного возрастания и стала русской святой. Важное место на этом пути, по мнению Н.Н. Лисового, занимало ее участие в делах Палестинского Общества вместе с мужем великим князем Сергеем Александровичем.

Николай Николаевич в начале своего выступления подчеркнул, что хотел бы поделиться мыслями о связи Елизаветы Федоровны с Палестинским Обществом, которые он считает важными лично для себя, которые выкристаллизовались у него в процессе изучения жизни первых председателей Общества.

Великокняжеская чета Сергея Александровича и Елизаветы Федоровны необычна для русской истории и великокняжеских семей Романовых. В чем же эта необычность? Ведь среди великих князей этой эпохи были выдающиеся личности, люди яркие и талантливые. Например, великий князь Константин Николаевич, возглавлявший Палестинский комитет, неформальный лидер "партии Мраморного дворца" - влиятельной силы в русской истории. Или его сын великий князь Константин Константинович, незаурядный поэт К.Р., президент Академии наук, лучший друг великого князя Сергея Александровича. Из другой ветви можно назвать великого князя Николая Михайловича, известного историка и коллекционера.

Но Сергей Александрович и Елизавета Федоровна оказались выделены временем и роком. Изломы их судеб связаны с изломами времени, истории отечества, Русской Православной Церкви.

Кроме того, есть и другие критерии отличия.

Когда принцесса Элла приехала в Россию в 1884 году, став супругой великого князя Сергея Александровича, он к тому времени уже два года как возглавлял Палестинское Общество. Что представляла собой Элла в то время? Это была обычная немецкая принцесса, не подготовленная к тому, чтобы стать фигурой в русской истории. То есть ей нужно было или не пытаться что-то из себя представлять в России, или очень для этого постараться. Правила, в отличие от императриц, не обязывали ее быть православной, но быть неправославной означало оставаться нерусской. Так поступила жена великого князя Константина Константиновича, тоже немка, которая отказалась переходить в православие, хотя их дети были крещены в православие. 

Из этой параллели уже понятно, что Елизавета Федоровна могла жить так же, при этом даже активно заниматься благотворительностью, паломничеством... Это любопытный момент и очень непростой. Порой немецкие принцессы переходили в православие, но это не всегда означало внутренние перемены, православие становилось лишь внешним и формальным. У человека западных конфессий совершенно другое отношение к спасению души. Он не понимает благодати, для него христианство - это копилка заслуг. А когда христианские заслуги превалируют над благодатью, то религиозная дисциплина будет преобладать над благодатной свободой. В православии же есть понятие христианской свободы как соработничество с Богом.

Личные усилия Елизаветы Федоровны на пути к православию и дальнейшем возрастании в нем - это ее особый путь. Она все время борется с религиозной дисциплиной. ей трудно было принять православие, и с момента, как она к нему присоединилась в 1891 году, и до конца своей жизни она работала над собой, чтобы стать по-настоящему православной. Для Елизаветы Федоровны принятие православия в 1891 году - это не конец пути, а начало ее подвига. И она прошла его доблестно!

Есть и еще важные черты.

У молодой девушки из Дармштадта, из весьма провинциальной немецкой династии, были сформированы свои понятия государственного мышления, своя общеевропейская культура. Это совсем другой кругозор, другой масштаб истории. И вот человек, пусть даже это благочестивая немецкая принцесса, попадает в наш масштаб истории. Елизавета Федоровна испытала потрясение. Внутри нее появилось понимание, что надо учить русский язык, чтобы читать с мужем Достоевского.

Немалую роль во внутреннем преображении Елизаветы Федоровны сыграло ее участие в делах Палестинского Общества. Советы Общества в то время часто собирались на казенной квартире К.П. Победоносцева,  в них вместе с Сергеем Александровичем принимала участие и его супруга.

Надо понимать, чем было для России Палестинское Общество. Да, у нас много своих блистательных храмов, монастырей, но есть только одно место на планете, действительно святое - это Иерусалим, Гроб Господень. Образно говоря, Благодатный огонь, сходящий на Гроб Господень в Иерусалиме, доходил до России через Палестинское Общество. Оно было словно провод, по которому шла благодать из святого града в Россию.  Не все это понимали, но как Святой огонь связан с Голгофой, так и Палестинское Общество стало местом Голгофы.

Таким образом, Елизавета Федоровна, еще не будучи православной, уже была подключена к этому вдохновенному ключику, который дает открытость благодатным энергиям Божиим. 

Постепенно Элла, благодаря этому ключику, открывается. В первые годы своей жизни в столице, она хорошо одета, хорошо танцует, она украшение светского бального Петербурга. Но ключик внутри нее уже открыт, как и у Сергея Александровича.

И вот наступает 1888 год. Они едут в Иерусалим. Сергей Александрович во второй раз, а Елизавета Федоровна в первый.

К слову стоит отметить, что протестанты не ходят в храм Гроба Господня. Елизавета Федоровна же вошла в Кувуклию и вышла оттуда в слезах. Увидев это, турецкий паша сказал тогдашнему секретарю ИППО М.П. Степанову: "Поздравляю". Человек, хоть и неправославный, но живший на святых местах, все понял.

Это таинство души. Так Элла движется к православию, к интересам Палестинского Общества, которое она потом возглавит. Не сразу, через 2,5 года она присоединится к православию.

Посещение Иерусалима великим князем Сергеем Александровичем - важная веха в истории ИППО. Вернувшись в Россию, он пишет императору Александру III доклад, в котором призывает решить вопрос о русском духовном присутствии, упразднить Палестинскую комиссию, передать все ее дела и имущества Палестинском Обществу.

В этой связи необходимо понимать, что Палестинская комиссия - это структура МИД, а МИД - могущественная сила, которой Сергей Александрович своим докладом по сути объявил войну.

Начинается борьба, работают комиссии, проводятся многочисленные согласования... Борьба идет жесткая, вокруг Сергея Александровича сгущаются свинцовые тучи ненависти чиновников. Это все хорошо описано в дневниках В.М. Ламс�