Неделя, проведённая в Апсны: о паломничестве к святыням Абхазии

Прибыв в столицу Республики на поезде сообщением «Москва – Сухум» субботним утром 5 октября, наша паломническая группа отправилась в Каманы – селение, в котором находится мужской монастырь святителя Иоанна Златоуста, а также источник и часовня святого мученика Василиска. Созвучие топонимов – Команы Понтийские и Каманы Абхазские – во многом обусловило ту путаницу, которая наблюдается в некоторых путеводителях, популярных изданиях и народных преданиях: географическая неразборчивость породила исторически несостоятельную версию о месте мученичества римского воина Василиска и смерти Великого учителя и святителя Вселенской Церкви – Константинопольского архиепископа Иоанна.

 

Каманы Абхазские. Источник св. мч. Василиска

 

Справка: «Неизвестно, когда именно имп. приказ о переведении И. З. в Питиунт был доставлен в Кукус или в Арабисс. Еп. Палладий говорит о 3-месячном пути, к-рый предстояло преодолеть И. З. (Pallad. Dial. de Vita Ioan. Chrysost. 11 // SC. 341. P. 224), однако это указание относится скорее ко времени, к-рое в среднем требовалось на путь до Питиунта (Хрушкова Л. Г. Раннехристианские памятники восточного Причерноморья (IV-VII вв.). М., 2002. С. 56), а не к реально затраченному И. З. времени на путь до Коман, куда И. З. прибыл 12 сент. По прибытии в Команы, не останавливаясь в городе, эскорт переправился по мосту на сев. берег р. Ирис. Привал был устроен лишь возле мартирия мч. Василиска, расположенного в 5-6 милях от города (Pallad. Dial. de Vita Ioan. Chrysost. 11 // SC. 341. P. 224-226). (Еп. Палладий мог ошибиться в расстоянии, т. к. остатки визант. мон-ря мч. Василиска находятся неск. дальше, на месте совр. поселения Акбелен (Бизери), на расстоянии 16 км к северо-востоку от совр. тур. сел. Гюменек и развалин древних Коман. Возможно также, что мартирий мч. Василиска в IV в. находился ближе к Команам, чем позднейший монастырь. Раскопки 2004-2005 гг., проведенные тур. археологами, показали наличие некрополей рим. и ранневизант. периодов на холмах в окрестностях древних Коман. В частности, были обнаружены следы 2 визант. храмов с отсутствием следов поселений при них (Burcu Erciyas D. Tokat İli Komana Antik Kenti Yüzey Araştırması 2004 // Araştirma Sonuçları Toplantısı. Ankara, 2006. Vol. 23. N 2. P. 13-22; Eadem. Comana Pontica: A City or a Sanctuary? // Mithridates VI and the Pontic Kingdom. Aarhus, 2009. P. 289-312). Т. о., археологические данные подтверждают сведения о мартирии, указанные еп. Палладием. Это относится и к упоминанию команского моста: о его существовании в IV-V вв. свидетельствует сохранившаяся рим. надпись на регуляторе уровня воды.) Заночевав у мартирия, И. З. во сне увидел мч. Василиска, к-рый ободрил святителя и предсказал, что на следующий день они будут вместе. Еп. Палладий упоминает о явлении мученика священнику часовни с повелением приготовить место для погребения И. З. Наутро (14 сент. 407), несмотря на просьбы И. З. задержаться на неск. часов у мартирия, конвой поторопился выступить в дальнейший путь. Однако, не пройдя и 30 стадий (ок. 5 км), они вынуждены были вернуться, т. к. И. З. стало совсем плохо. Он потребовал новых светлых одежд, переоделся, раздал оставшуюся одежду находившимся рядом. Затем И. З. причастился Св. Таин, произнес молитву, завершив ее, по своему обыкновению, фразой «Слава Богу за все», и «перешел ко Христу». К этому времени у мартирия собрались монахи и миряне из Сирии, Киликии, Понта и Армении. Погребен И. З. был в мартирии, рядом с могилой мч. Василиска» (Иоанн Златоуст // Православная энциклопедия. Т. XXIV. М., 2010. С. 178-179. Подробнее об «Абхазской теории» см. там же, с. 230-231).

 

Кроме того, Каманы Абхазские считаются местом 3-го обретения главы Иоанна Предтечи. Именно с этим событием народное предание связывает одну из труднодоступных пещер, расположенных в Гумистинском ущелье.

 

Справка: «В Эмесе глава И. П. находилась в церкви мон-ря Спилеон (дословно «пещера»; речь идет о пещере, в которой жил арианин Евстафий еще до основания мон-ря) до 761 г., когда она была торжественно перенесена в собор во имя Иоанна Предтечи, воздвигнутый в Эмесе специально для этой святыни. Об этом сообщается в Хронографии Феофана Исповедника, где сказано также, что глава еще находилась в этом соборе во время написания сочинения (т. е., ок. 810) (Theoph. Chron. P. 431). Через нек-рое время святыня была перенесена в г. Команы (неизвестно, о каких Команах идет речь - Каппадокийских или Понтийских). Уже в VII в. Эмеса была завоевана арабами, и, вероятно, из-за усилившихся притеснений христиан главу забрали из города и перенесли в более безопасное место. В связи с господствовавшей тогда ересью иконоборчества глава не была положена ни в одной из церквей в Команах, а была спрятана. После восстановления иконопочитания в 843 г. во время правления имп. Михаила III (842-867) и его матери св. Феодоры она вновь была обретена чудесным образом. Свт. Игнатию, патриарху К-польскому, в видении было ясно описано место, в к-ром сокрыта глава И. П. Посланные патриархом люди обрели ее именно там, где он указал. Святыня была перенесена в К-поль, встречена императором и патриархом и положена в церкви имп. дворца. Об этом повествуется в Речи на обретение главы И. П., приписываемой прп. Феодору Студиту (ActaSS. Iun. T. 4. P. 734-735). Данное обретение главы И. П. называется 3-м и празднуется 25 мая (день, когда святыня была привезена в К-поль). (Иоанн Предтеча // Православная энциклопедия. Т. XXIV. М., 2010. С. 551).

 

Поклонившись святыням Иоанно-Златоустовой обители, богомольцы посетили часовню и источник святого мученика Василиска. Из Каман наш путь лежал снова в Сухум: в 16:00 в Благовещенском кафедральном соборе начиналось всенощное бдение, за которым вместе с прихожанами помолились и паломники из России. Вечернее богослужение возглавил иеромонах Давид, который, справедливости ради надо отметить, во многом обеспечил выполнение нашей программы и организацию нашей поездки.

 

Сухум. Благовещенский кафедральный собор

 

Воскресным утром 6 октября, с первыми лучами солнца, озарившего неподвижную гладь Чёрного моря, наша группа выдвинулась в Лыхны: мы должны были успеть к началу Божественной литургии в лыхненском Успенском соборе X-XI веков.

 

Справка: Лыхненский храм находится за древней булыжниковой оградой.   Исключительно богаты росписи этого собора. Древнейшие из них представлены в диаконнике: это элементы геометрического линейного орнамента, изображение головы старца с надписью "Закария", фрагменты других фигур, относящиеся к рубежу Х-XI веков. Основные же росписи храма относятся к XIV столетию. В верхней части центральной апсиды изображена сидящая на троне Богоматерь с младенцем и двумя ангелами, многофигурная композиция Евхаристии, сцена с женами-мироносицами у гроба, явление воскресшего Христа. В среднем ярусе изображений той же апсиды – сцена гостеприимства Авраама с тремя сидящими ангелами, сцена жертвоприношения Авраама, изображения ангелов и святителей; в нижнем ярусе – фигуры святителей (Василий Великий, Григорий Богослов, святители Кирилл и Фока). На западной стене – фрагменты композиций Успения Богородицы и передачи Богоматерью пояса апостола Фоме. На столбах и пилястрах – изображения Иисуса Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи, Иоанна Богослова и др. Снаружи над дверным проемом южного придела изображена сидящая на троне Богоматерь, а за нею – два ангела.

 

Паломники у Успенского собора в Лыхны

 

Служение Божественной литургии в Лыхны возглавил руководитель Паломнической секции ИППО игумен Серафим в сослужении клирика собора иеромонаха Антония, протоиерея Владимира (Луганская епархия) и иерея Вячеслава (Красноярская епархия). Богослужение совершалось на церковнославянском и абхазском языках.

 

Стройное пение сестринского хора, потрясающей красоты настенные росписи XIV века создавали особую молитвенную атмосферу: сами своды храма, который имеет тысячелетнюю историю, располагали к сугубой молитве… Одной из святынь лыхненского Успенского собора является образ Божией Матери «Знамение», подаренный храму императором Александром II.

 

В полдень мы уже были в Гаграх, где нашему взору предстал крошечный храм VI-VIII веков. Освященный в честь Покрова Пресвятой Богородицы (по другой версии - посвящённый священномученику Ипатию, епископу Гангрскому), он является единственным в Абхазии древним архитектурным памятником, сохранившим сквозь столетия свой первоначальный облик. Нет крепости Абаата, разрушены временем ее башни и стены, ничто не напоминает о фортификационных сооружениях, а в Покровском храме, как и много веков тому назад, совершаются богослужения, преподаётся благодать Божия через таинства Святой Церкви.

 

Гагры. Храм Покрова Пресвятой Богородицы

 

После обеда паломники посетили Пицундский историко-архитектурный заповедник «Великий Питиунт», в одном из музейных залов которого экспонируется чтимая икона Божией Матери «Бичвинтская (Пицундская)». На территории музея находится Патриарший собор святого апостола Андрея Первозванного, возведённый в Х столетии. За крепостной стеной приютилась крошечная церковь Всех пицундских святых - действующий храм, сотрудники и прихожане которого тепло встретили нашу паломническую группу, предложив и позвонить в колокола на звоннице, и отведать абхазских блюд.

 

Пицунда. Собор св. ап. Андрея Первозванного

 

7 октября паломническая группа посетила храм святого пророка Божия Илии в Агудзере. По благословению настоятеля храма иерея Далмата руководитель Паломнической секции ИППО игумен Серафим совершил молебен небесному покровителю храма. Отец Далмат рассказал о непростой судьбе храмового здания, познакомил гостей с внебогослужебной деятельностью прихода, показал баптистерий, ризницу и трапезную.

 

Агудзера. Мо�